《天道》中丁元英的經(jīng)典臺(tái)詞 丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍裕谥?。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。”
智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個(gè)人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。”
智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文，自悟能達(dá)到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經(jīng)踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進(jìn)則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。”
丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個(gè)‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進(jìn)不出，亦邪亦正。與基督而言我進(jìn)不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞里看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個(gè)‘嗔’字。今天來到佛門凈地拜見大師，只為討得一個(gè)心安。”
丁元英說：“晚輩以為，傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運(yùn)動(dòng)就能開悟。晚輩無意評(píng)說道法，只在已經(jīng)緣起的事情里順?biāo)浦?，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。”
韓楚風(fēng)來五臺(tái)山之前只知道丁元英要拜見高僧大德，少不了談經(jīng)論道，卻并不知道丁元英拜佛的具體目的，直到這時(shí)才完全明白。
智玄大師說：“以施主之參悟，心做心是，何來討個(gè)心安呢？”
丁元英說：“無懺無愧的是佛，晚輩一介凡夫，不過是多識(shí)幾個(gè)字的嘴上功夫，并無證量可言。我知道人會(huì)罵我，我以為佛不會(huì)罵我，是晚輩以為，并非真不會(huì)挨罵。大師緣何為大師？我以為是代佛說話的覺者。”
智玄大師略微思忖了一下，說：“貧僧乃學(xué)佛之人，斷不可代佛說話，亦非大師。得救之道自古仁人志士各有其說，百家爭(zhēng)鳴。貧僧受不起施主一個(gè)‘討’字，僅以修證之理如實(shí)觀照，故送施主四個(gè)字：大愛不愛。”
丁元英雙手合十給智玄大師恭敬行了一個(gè)佛禮，說道：“謝大師！”
智玄大師說：“弱勢(shì)得救之道，也有也沒有。沒有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)就沒有活力，而競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生貧富、等級(jí)，此乃天道，乃社會(huì)進(jìn)步的必然代價(jià)。無弱，強(qiáng)焉在？一個(gè)‘強(qiáng)’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。”
韓楚風(fēng)因?yàn)橄惹安涣私馇闆r，所以一直沒有參與談話。此時(shí)聽了智玄大師一番話心生感慨，說道：“佛教主張利和同均，大師坦言等級(jí)乃天道與代價(jià)，不拘門戶之見，令晚輩十分敬佩。晚輩在想，如果強(qiáng)者在公開、合法的情況下都可以做到殺掠，那么在不公開、不合法的條件下，弱勢(shì)還剩下多大空間？佛度心苦雖慈悲，但人畢竟還有物質(zhì)的一面。”
智玄大師對(duì)韓楚風(fēng)笑了笑，說：“施主不必拘禮，請(qǐng)講。”
韓楚風(fēng)說：“如果主流文化能在弱勢(shì)群體期望破格獲取與強(qiáng)勢(shì)群體期望更高生命價(jià)值的社會(huì)需求之間建立一個(gè)鏈接的紐帶，或許更有積極意義。強(qiáng)勢(shì)群體僅僅適用一般的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是不夠的，主流文化應(yīng)該對(duì)強(qiáng)勢(shì)道德提出更高的要求，構(gòu)建強(qiáng)勢(shì)文化體系，賦予強(qiáng)勢(shì)群體更高的生命價(jià)值。當(dāng)然，這首先是以不平等為先決條件。”
智玄大師說：“利和同均，不平等已在其中。”
韓楚風(fēng)說：“主流文化，當(dāng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、改善社會(huì)關(guān)系的文化。如果人的行為首先是政治的或宗教的需要，那么這種價(jià)值無疑也首先是政治的或宗教的價(jià)值。當(dāng)社會(huì)將道德價(jià)值全部鎖定在政治文化和宗教文化的時(shí)候，個(gè)人道德就沒有價(jià)值空間了，既不利于鼓勵(lì)強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的關(guān)注，也不利于社會(huì)整體道德素質(zhì)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。”
智玄大師說：“施主的觀點(diǎn)與佛教的主張并不矛盾，不同的是施主認(rèn)為主流文化應(yīng)該給強(qiáng)者個(gè)人一定的道德價(jià)值空間。貧僧以為，無論功德記在哪一家的賬上，風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安都將是眾生的福報(bào)。”
韓楚風(fēng)說：“只是，等級(jí)一直是我們社會(huì)文化的禁區(qū)，大家所以小心翼翼繞開禁區(qū)，是唯恐平等、尊嚴(yán)之類的東西受到傷害。”
喝過一道茶，智玄大師給大家續(xù)上一輪開水，對(duì)丁元英寬懷一笑，說：“釋、道、儒是中國傳統(tǒng)文化的三大體系，施主這一刀下去，一個(gè)都沒幸免哪，哈哈哈……”
丁元英說：“不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學(xué)派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會(huì)在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個(gè)性而求生求解。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民主與法制，諸家學(xué)說也面臨一個(gè)如實(shí)觀照而俱進(jìn)的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大。”
智玄大師說：“施主尚未暢所欲言，不好。海納百川，施主縱是滄海一滴，我佛也愿匯而融之。今日有緣一敘，自當(dāng)請(qǐng)施主開誠布公，以利佛理修證。”
丁元英說：“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個(gè)不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢(shì)文化特征，已然障蔽佛法晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個(gè)人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生.
那個(gè)暴利不是由我決定得，是由認(rèn)的主決定的。主讓眾生把他口袋里的錢掏出來，由不得他不掏，因?yàn)椴皇俏易屓擞辛遂`，是上帝
沒有主， 主義， 主意從哪兒來？主無處不在，簡(jiǎn)單地說，支配人的價(jià)值取舍行為的那東西就是主，就是文化屬性。
股票的暴利并不產(chǎn)生于生產(chǎn)經(jīng)營，而是產(chǎn)生于股票市場(chǎng)本身的投機(jī)性。他的運(yùn)作動(dòng)力是把你口袋里的錢裝到我的口袋里去，他的規(guī)律是，把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉。這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得風(fēng)險(xiǎn)。所以，得適可而止。
這說明你還有自我認(rèn)同的需要。 這是人的特性、如果你連這個(gè)起碼的需要都沒有。我就有理由對(duì)你作為人的屬性提出質(zhì)疑。
強(qiáng)盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個(gè)不同的概念。你們沒有自信與強(qiáng)者在同一個(gè)規(guī)則下競(jìng)爭(zhēng)，這只能說明你是弱者，因?yàn)槿鮿?shì)文化所追求得最高價(jià)值就是破格獲取。所以，強(qiáng)盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學(xué)，所以你不算好漢.
圣經(jīng)的理由是， 因信得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地獄。用這種哄孩子，嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實(shí)踐卻也恰恰迎合了人怕死的一面。貪婪的一面，這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺自醒的機(jī)會(huì)，人連追求高尚的機(jī)會(huì)都沒了， 又何以高尚呢。
不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門。
你要是真把這事看玄了 那就真會(huì)出魔了
神即道，道法自然， 如來
有招有術(shù)的感情，招術(shù)里是什么不去論它了。沒招沒術(shù)的感情，剩下的該是什么？”
“就該是造物主給的那顆心了”
“人的法則是，一顆陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉，這不是衛(wèi)道士的說教，這是人性。”
"生存法則很簡(jiǎn)單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機(jī)會(huì)。”
“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來去自如。丫頭，不簡(jiǎn)單哪。”
這世上原來就沒有什么神話。所謂的神話，不過是常人的思維所不易理解的平常事
無論做什么，市場(chǎng)不是一塊無限大的蛋糕。神話的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)制力作用下的殺富濟(jì)貧，這就可能產(chǎn)生兩個(gè)問題。一是殺富是不是破壞性開采市場(chǎng)資源，二是，讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥.
這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。可品行這個(gè)東西今天缺個(gè)角，明天裂個(gè)縫，也就離坍陷不遠(yuǎn)了
悟，悟道休言天命；修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個(gè)前生注定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢(mèng)
所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅盤得究竟法門。可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍?，在知。修行以行制性。悟道以性施?/span> 。覺著由心，生律；修者以律制心，不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住。無欲無不欲。 無戒無不戒。如是涅盤
擊水， 不起浪花， 也泛漣漪
天下之論道到極致，百姓的柴米油鹽，人生冷暖論道極致，男人女人的一個(gè)情字
佛說，看山是山，看水是水。我只是依佛法如實(shí)觀照，看摩登女郎實(shí)摩登女郎，看紅顏知己實(shí)紅顏知己
你的生存狀態(tài)不是病態(tài)，用佛教得話說實(shí)自性，無所掛礙，是自在。自在實(shí)什么？就是解脫
當(dāng)有人笑話耶穌實(shí)傻子的時(shí)候，其實(shí)誰都不傻，僅僅是兩種價(jià)值觀不兼容
如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)。衡量一種文化屬性不是看他積淀的時(shí)間長短而是看他與客觀規(guī)律的距離。五千年的文化是光輝，是燦爛。這個(gè)沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子。
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