寶雞青銅器博物院參觀的游客駐足在何尊前觀仔細(xì)觀賞。寶雞日?qǐng)?bào)記者王星攝
古老的“中國(guó)”
何尊：“何以為尊，我有中國(guó)”
三千年前，最后一抔黃土封住了吉金的光芒，太多故事被塵埃掩蓋。
三千年后的1963年初秋，一場(chǎng)暴雨過(guò)后，人們?cè)趯氹u賈村塬的一處土崖上發(fā)現(xiàn)了一件寒芒閃爍的青銅器。這是一件盛酒器，其內(nèi)底鑄有銘文122字，記載了成王五年四月的一天，周王開(kāi)始在成周營(yíng)建都城，對(duì)武王進(jìn)行豐福之祭。周王于丙戌日在京宮大室中對(duì)宗族小子何進(jìn)行訓(xùn)誥，內(nèi)容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。周王賞賜何貝三十朋，何因此作尊，以作紀(jì)念。所以，這件器物被叫作“何尊”，其所攜的文字信息，引出了“中國(guó)”這一亙古悠長(zhǎng)的話(huà)題。
何尊內(nèi)底所鑄“余其宅茲中國(guó)”，為“中國(guó)”一詞最早的文字記載，122字銘文記述了文王受命、武王滅商、成王遷都等西周時(shí)期的重大政治事件。這與《尚書(shū)》之《洛誥》《召誥》中的記載相吻合，從而證實(shí)了歷史文獻(xiàn)的真實(shí)性，為西周歷史的研究和青銅器的斷代，提供了重要的實(shí)物資料。
有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“中國(guó)”一詞，在先秦典籍里共出現(xiàn)108處，其含義包括：國(guó)都、中原、中原文化和華夏等。“中國(guó)”在西周時(shí)期就是流行用語(yǔ)了，至春秋戰(zhàn)國(guó)使用已很普遍。
在華夏民族形成的初期，由于受天文地理知識(shí)的限制，古人把自己的居域視為“天下之中”，即“中國(guó)”，而稱(chēng)他族的居域?yàn)闁|、南、西、北四方。周代文獻(xiàn)中記載，“中國(guó)”一詞有五種含義：京師，即首都；天子直接統(tǒng)治的王國(guó)；中原地區(qū)；指國(guó)內(nèi)、內(nèi)陸；諸夏或漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家。然而，何尊上的銘文“余其宅茲中國(guó)”，大意為：我要住在天下的中央地區(qū)。這里的“中國(guó)”，是方位的意思。
“中國(guó)大寧”銘文。寶雞日?qǐng)?bào)記者王星攝
安寧的“中國(guó)”
西漢鎏金神獸鏡：“中國(guó)大寧，子孫益昌”
1952年湖南長(zhǎng)沙伍家?guī)X漢墓，出土了一面西漢時(shí)期的鎏金神獸鏡。這面銅鏡鏡背鑄有精美的仙人神獸，環(huán)繞鏡緣的52字銘文，其中就鑄有：“中國(guó)大寧，子孫益昌”等字樣。
該鏡表面鎏金，圓鈕，柿蒂紋鈕座，柿蒂紋間各有一獸頭，間飾鳥(niǎo)獸紋飾，其直徑18.6厘米、厚1.3厘米，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。銘文大意是說(shuō)：“鏡子光明如日月，它的質(zhì)地清脆剛硬，用它照視你的玉顏啊。祈盼中國(guó)和平與安寧啊，世世代代日益昌盛?！?/span>
這面來(lái)自于公元一世紀(jì)初期的新莽時(shí)期的銅鏡上，出現(xiàn)了“中國(guó)”的字樣。因?yàn)闈h代在匈奴入侵和諸侯內(nèi)亂的多難中，人民飽受了戰(zhàn)亂之苦。漢代統(tǒng)治者先后采取了一系列抵御匈奴、促進(jìn)民族融合、保證西北邊疆穩(wěn)定發(fā)展的措施，并派張騫出使西域，打開(kāi)了東西方交流的通道。漢朝與西域各國(guó)互派使臣，商旅往來(lái)絡(luò)繹不絕，呈現(xiàn)一派繁榮祥和的景象。而銅鏡上的銘文“中國(guó)大寧”四個(gè)字，就表達(dá)了對(duì)和平的祈愿，和人民希望國(guó)家安寧、子孫昌盛的美好愿望。
在古人心中，“中國(guó)”一詞有地域之定位，有文化之傳承，作為帶有文化本位的一個(gè)歷史符號(hào)，根植于華夏子孫的心中。
“中國(guó)”兩個(gè)字，從幾千年前發(fā)展到今天，與中國(guó)的國(guó)土、人口、民族、文化、歷史密切相關(guān)，其所蘊(yùn)含的意義，并不是簡(jiǎn)單以多少萬(wàn)平方公里或者地理坐標(biāo)所能詮釋的，而是一部活生生的國(guó)家和民族發(fā)展史。
“多賀中國(guó)人民富”東漢銘文鏡。寶雞日?qǐng)?bào)記者王星攝
富裕的“中國(guó)”
東漢銘文鏡：“多賀中國(guó)人民富，云雨時(shí)節(jié)五谷熟”
以銅為鏡，源于銅石并用的新石器時(shí)代晚期，終于玻璃鏡盛行的清代，歷經(jīng)朝代的興衰更迭，見(jiàn)證著中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的盛與衰?！罢鹿?，妝爾容”，銅鏡作為古代中國(guó)人不可或缺的生活用具，與服飾、妝容一起演繹著國(guó)人對(duì)美麗、幸福的追求。
銅鏡最早以禮器的形式出現(xiàn)在商代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才逐漸成了一種生活用具，但仍是王公貴族才可以享用的奢侈品。漢武帝擊敗匈奴后，為中原和西域各國(guó)的交往掃清了道路，絲綢之路逐漸興起，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展。這時(shí)，銅鏡才真正走進(jìn)了尋常百姓的家中。
這面漢代“中國(guó)人民”銘文鏡直徑18厘米、厚0.6厘米，紋飾華美，鏡背內(nèi)區(qū)有五枚乳釘，浮雕著雙虎、雙鹿、神人戲龍、獨(dú)角獸、雙角獸。其外區(qū)一周有隸書(shū)銘文“青蓋作競(jìng)（鏡），四夷服，多賀中國(guó)人民富，云雨時(shí)節(jié)五谷熟”，銘文中的“四夷”指的是東夷、西戎、南蠻、北狄，是與“中國(guó)”一詞相對(duì)應(yīng)的。
“多賀中國(guó)人民富，云雨時(shí)節(jié)五谷熟?！焙芏嗳耍诳吹轿錆h市博物館館藏的這面東漢銅鏡后，都不免產(chǎn)生疑問(wèn)：這出乎意料的銘文，會(huì)不會(huì)是現(xiàn)代人穿越后的產(chǎn)物？
在漢代鏡銘中，還有一些類(lèi)似的銘文，例如現(xiàn)藏于郴州市文物處的“漢‘陳氏作’羽人龍紋銅鏡”中就有“陳氏作競(jìng)（鏡）四夷服，多賀國(guó)家人民息”的字樣，但是“中國(guó)人民”的字樣，卻是僅此一件。
據(jù)史料記載，最早的“人民”就是指代居住在都邑內(nèi)的平民，也稱(chēng)“國(guó)人”。從西漢末年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)連年征戰(zhàn)，百姓民不聊生，人們內(nèi)心深處最渴望的就是國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。所以，這面對(duì)美好生活憧憬與向往的東漢“中國(guó)人民”銘文鏡由此產(chǎn)生。
“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)膊（局部）。寶雞日?qǐng)?bào)記者王星攝
神秘的“中國(guó)”
織錦護(hù)膊：“五星出東方，利中國(guó)”
在新疆塔克拉瑪干茫茫沙海中，有一個(gè)沉睡了1600年的神秘王國(guó)，它就是尼雅古國(guó)，歷史上名為“精絕”。1995年，考古人員在尼雅遺址展開(kāi)發(fā)掘工作，將人們的視線(xiàn)帶回到那個(gè)昔日絲路上繁華富庶的西域小國(guó)。尤其，是當(dāng)一塊繡著“五星出東方，利中國(guó)”的織錦護(hù)膊出現(xiàn)時(shí)，尼雅遺址一度成為人們熱議的話(huà)題。說(shuō)到這件文物，看過(guò)《國(guó)家寶藏》第二季節(jié)目的觀眾一定不會(huì)陌生，它是由新疆維吾爾自治區(qū)博物館推選的三件寶物之一，也是由觀眾投票和特展評(píng)選委員會(huì)共同選出入選本季特展的九件國(guó)寶之一。
這件織錦雖然只有18.5厘米×12.5厘米的狹小面積，卻表現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。織錦上不僅有五彩線(xiàn)織出的星云、神獸等圖案，還貫穿有“五星出東方，利中國(guó)”8個(gè)醒目篆文。這件織物出土?xí)r和弓箭、箭菔等放在一起，學(xué)者分析，它應(yīng)該是拉弓射箭時(shí)使用的護(hù)臂。
新疆考古人員經(jīng)過(guò)多年研究認(rèn)定，織物上的“五星出東方，利中國(guó)”字樣是一句吉祥語(yǔ)文字，是我國(guó)古人通過(guò)對(duì)五大行星的星占學(xué)考察，逐漸總結(jié)、歸納出來(lái)的占辭術(shù)語(yǔ)，“五星”指水、火、木、金、土五大行星；“東方”是我國(guó)古代星占術(shù)中特定的天穹位置。而“五星出東方，利中國(guó)”，是指出現(xiàn)五星共見(jiàn)東方之天象，則于中國(guó)的軍事有利。
織錦護(hù)膊是五重平紋經(jīng)錦，色彩絢爛，代表了漢式織錦的最高技術(shù)水平，也昭示著墓葬主人高貴的身份和地位。據(jù)考古報(bào)告，與“五星”織錦同時(shí)還出土了一件“討南羌”織錦殘片，它與“五星”織錦屬同一織物，上有云氣紋、羽人紋、星紋和“討南羌”三字，經(jīng)復(fù)原，織文可以連續(xù)讀為“五星出東方利中國(guó)討南羌”。所以，這件織錦很可能就是這一次討南羌軍事行動(dòng)的實(shí)物見(jiàn)證。
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