如果說印度是南亞大陸上一顆冉冉升起的新星，那么種姓制度就是人類文明史上的一大污點。
“人生而平等”，但在印度來說：“你的出身就決定了你的地位和高度?！?/strong>
“種姓制度”的存在，讓印度出現(xiàn)了嚴重的階級分化，大量的社會資源被少數(shù)的高種姓人所掌握，而占多數(shù)的低種姓人想要發(fā)展，可謂是步履維艱。
“種姓制度”起源于3000多年前入侵于古印度的雅利安人，而設(shè)立的初衷并不是要劃分人種的等級高低，而是為了維持雅利安人的統(tǒng)治秩序。
后來隨著伊斯蘭人、英國人的入侵，“種姓制度”逐漸發(fā)展完善，成為了印度本土一種僵硬殘酷的等級制度。
“種姓制度”將人劃分為四種：“婆羅門”是最高等級，主要由僧侶貴族所組成，掌握著宗教和祭祀的權(quán)力（這在崇尚宗教至上的印度而言最為高等）。
第二種是“剎帝利”。這是國家世俗統(tǒng)治者的代名詞，由王權(quán)貴胄組成，掌握著國家的軍事和行政大權(quán)。
第三種是“吠舍”。這是印度當?shù)仄胀ò兹说拇~，主要成分為雅利安人。這類人雖然沒有前兩種至高無上的權(quán)力，但具有經(jīng)商和平等的權(quán)力，相比起最后兩種要高級很多。
第四種是“首陀羅”。這部分人由印度當?shù)氐脑∶窠M成，主要從事手工業(yè)和服務(wù)行業(yè)（也可以說是傭人），是最低等級的人群。
第五種是“達利特”。這是一個被印度“種姓制度”幾乎隔絕的等級，從事著最低賤，甚至是被上層階級完全隔絕的行業(yè)，毫無人權(quán)可言。
在“種姓制度”中，各個森嚴的等級不可以互相通婚、更不可以逾越和代替，否則就會受到嚴厲的懲處。而在社會資源中，根深蒂固的“種姓制度”早已將各種資源劃分開來，位于低層的“吠舍”和“首陀羅”可以說毫無地位和資源可言。
那么問題來了，印度的“低種姓人”為什么不冒充“高種姓人”，從而獲得更多權(quán)利和地位？
首先，“低種姓人”和“高種姓人”最直觀的區(qū)分方式就是膚色。
“婆羅門”和“剎帝利”大多是雅利安人和曾經(jīng)英國殖民結(jié)束后留下的人，也就是白色人種，而以經(jīng)商業(yè)為主的“吠舍”，其構(gòu)成主體也大多是白人。最底層的“首陀羅”和“達利特”則是本土原住民，也就是其他膚色人種。在“種姓制度”中，各個等級嚴令禁止通過行為，所以就憑這一點，印度的“低種姓人”想要冒充“高種姓人”，膚色這一關(guān)就過不去。
其次是姓氏。在數(shù)千年的歷史中，“種姓制度”已經(jīng)發(fā)展的根深蒂固，在嚴格的社會階級劃分下，各種種姓的人群都有著獨特的姓氏，而“低種姓人”想要冒充“高種姓人”，很難的一點就是要改變姓氏。
但是，僅僅改變姓氏是遠遠不夠的。由于長期的階級分化，導致社會資源（包括教育、醫(yī)療和就業(yè)等方方面面）形成了森嚴的等級劃分。一個“低種姓人”想要成為“高種姓人”，那么他本身的全部都要發(fā)生質(zhì)的改變，包括姓氏身份、經(jīng)濟能力還有人際社交。
所以在印度而言，“低種姓人”想要成為“高種姓人”，概率微乎其微。除非一些貧民人家的女兒生的貌美非常，從而被“高種姓人”的子嗣所看中，最后嫁入豪門，但受限于嚴厲的“通婚制度”，這種可能同樣是萬里挑一。
雖然從上世紀五十年代開始，印度政府就已經(jīng)宣布結(jié)束了“種姓制度”，所有印度人都享有平等公正的生存權(quán)利和社會資源的支配權(quán)。但在現(xiàn)實中，發(fā)展了數(shù)千年的“種姓制度”已經(jīng)在印度人心中成為了根深蒂固的社會思想，在利益的驅(qū)使下，這種情況恐怕很難在一朝一夕之間就能改變。
