關(guān)于培養(yǎng)與理財(cái)?shù)慕】店P(guān)系，歌德能教導(dǎo)我們什么呢。
從經(jīng)濟(jì)史發(fā)軔之日起，有關(guān)人們?nèi)绾位ㄥX(qián)和掙錢(qián)的問(wèn)題就一直是一個(gè)文化上的困擾，但其背后的心理特征有時(shí)出人意料，并經(jīng)常參雜著各種擔(dān)憂。在《如何緩解金錢(qián)焦慮》（公共圖書(shū)館）一書(shū)中，墨爾本商學(xué)院特聘學(xué)者約翰阿姆斯特朗引導(dǎo)我們超越我們一元文化中狹隘且常常受壓制的觀點(diǎn)，對(duì)“金錢(qián)及其在生活中的角色”這一問(wèn)題形成自己的獨(dú)道見(jiàn)解。這本書(shū)是“生命學(xué)?！眲?lì)志系列中又一部了不起的作品。該系列將傳統(tǒng)的自助文體改造為有才學(xué)的、非自助式的、然而對(duì)現(xiàn)代生活大有裨益的指南。早先，這個(gè)系列還向我們介紹過(guò)菲力帕佩里的《如何保持心智健全》、阿蘭德波頓的《如何思考性這件事》以及羅曼赫茲那里奇的《如何找到滿意的工作》。
他以一個(gè)至關(guān)重要的區(qū)別作為全書(shū)的開(kāi)篇，其中心思想響應(yīng)了詹姆斯戈登吉爾齊1934年關(guān)于"擺脫焦慮"的忠告。阿姆斯特朗寫(xiě)道：這本書(shū)談的是焦慮，與金錢(qián)麻煩無(wú)關(guān)。這之間有關(guān)鍵性的區(qū)別。麻煩是迫切的，它們要求直接的行動(dòng)。相比之下，焦慮常常談的更多的是焦慮者，而非世界。因此，應(yīng)對(duì)金錢(qián)焦慮應(yīng)該與處理金錢(qián)麻煩截然不同。為應(yīng)對(duì)我們的焦慮，我們不得不留意思維模式（觀念形態(tài)）以及價(jià)值體系（文化教養(yǎng)），因?yàn)樵谖覀円勋@取的個(gè)體及私人生活方式里，它們?nèi)岳^續(xù)發(fā)揮著作用。
盡管，現(xiàn)代的理財(cái)指南傾向于分成兩大類(lèi)：如何掙更多的錢(qián)以及如何依靠較少的錢(qián)勉強(qiáng)度日，阿姆斯特朗指出，這種傾向揭示出：我們的文化專(zhuān)注于麻煩，而非焦慮。他寫(xiě)道：這是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)?，金錢(qián)這個(gè)主題在我們的生活中扎根太深，滲透太廣。一個(gè)人與金錢(qián)的關(guān)系貫穿一生，它決定一個(gè)人的身份認(rèn)同，塑造一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度，關(guān)聯(lián)并區(qū)分不同代際的人；金錢(qián)是一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，在那里，貪婪和慷慨繼續(xù)上演；在那里，才智被鍛煉，愚蠢被暴露。自由、欲望、權(quán)力、地位、勞動(dòng)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)：這些掌管著生活的宏觀概念，幾乎總是與金錢(qián)息息相關(guān)。
他用教學(xué)理念打了一個(gè)比喻，說(shuō)明了培訓(xùn)和教育的區(qū)別。培訓(xùn)教授如何更高效和可靠地執(zhí)行一項(xiàng)具體的任務(wù)，而教育則拓展并豐富一個(gè)人的思想。培訓(xùn)一個(gè)人，你不必真正了解他們是誰(shuí)，或者他們的喜好是什么，或?yàn)槭裁础＝逃齽t張開(kāi)雙臂擁抱整個(gè)人。從歷史觀點(diǎn)上說(shuō)，我們對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度像是培訓(xùn)，而非更寬廣、更高貴的教育。
1908年，印第安納波利斯報(bào)童在報(bào)社購(gòu)買(mǎi)黃銅支票
美國(guó)國(guó)家檔案館，公共領(lǐng)域
阿姆斯特朗認(rèn)為，構(gòu)成我們金錢(qián)焦慮的主要有四個(gè)問(wèn)題。它們與財(cái)務(wù)狀況的相關(guān)性遠(yuǎn)不及它們與心理情感及社會(huì)因素的相關(guān)性。這四個(gè)問(wèn)題分別是：為什么金錢(qián)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是重要的；為了獲取生活中重要的東西，我們需要多少錢(qián)；獲取金錢(qián)的最好方式是什么；在獲取及使用金錢(qián)的過(guò)程中，我們對(duì)他人承擔(dān)著怎樣的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。他認(rèn)為，我們將永遠(yuǎn)克服不了金錢(qián)焦慮，除非我們首先認(rèn)清那些潛在的問(wèn)題：我們的焦慮，當(dāng)它與金錢(qián)相關(guān)時(shí)，那么，它與心理學(xué)的相關(guān)性不亞于它與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)性，它與心靈的相關(guān)性不亞于它與銀行存款余額的相關(guān)性。
阿姆斯特朗用以緩解這種焦慮的策略的要訣是，與金錢(qián)建立一個(gè)良好的關(guān)系，這類(lèi)似于人際動(dòng)力學(xué)：健康關(guān)系的一個(gè)典型特征是：在分配責(zé)任方面，你變得更精確。當(dāng)情況變?cè)鈺r(shí)，你能明白有多少錯(cuò)誤歸因于你，而多少錯(cuò)誤歸因于其他人。事情進(jìn)展順利時(shí)，也是同樣的道理。你懂得，事情的部分取決于你的所作所為，另一部分則依靠你的合作伙伴的貢獻(xiàn)。
這個(gè)模式適用于金錢(qián)。當(dāng)事情進(jìn)展不順或順利時(shí)，一部分是你帶來(lái)的結(jié)果，一部分是金錢(qián)帶來(lái)的結(jié)果。金錢(qián)所帶來(lái)的是某種程度的消費(fèi)能力。你帶給這段關(guān)系的東西包括：創(chuàng)造力、價(jià)值觀、感情、態(tài)度、抱負(fù)、擔(dān)憂和回憶。因此，這段關(guān)系顯然不僅僅是一個(gè)關(guān)于你掙多少錢(qián)和花多少錢(qián)、純粹關(guān)于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的問(wèn)題。
討論研究顯示，在越過(guò)某一個(gè)閾值后，錢(qián)越多，并不意味著更高的幸福感。該研究中，阿姆斯特朗提供了一個(gè)必要的、有關(guān)幸福的定義：當(dāng)我們談?wù)撔腋５臅r(shí)候，我們?cè)谙胧裁矗慷喟胧禽p快和寧?kù)o的結(jié)合體，你感覺(jué)歡欣鼓舞，但又處境安逸。他認(rèn)為，金錢(qián)和這些特征的關(guān)系“真實(shí)但在削弱”。盡管金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)讓我們心情開(kāi)朗的裝備：巧克力、周末探險(xiǎn)、昂貴的鞋子，即便擁有這些，很多人還是感到不幸福。他對(duì)此的解釋回應(yīng)了阿倫瓦茲的思想觀點(diǎn)，并得出一個(gè)明顯的結(jié)論：金錢(qián)可以購(gòu)買(mǎi)的是寧?kù)o輕快的象征符號(hào)而非其根源。簡(jiǎn)潔明了地說(shuō)，我們必須同意：金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)幸福。
1922年，市集
菲爾德博物館的圖書(shū)館，公共領(lǐng)域
阿姆斯特朗的主要論點(diǎn)基于我們的文化旨在應(yīng)付麻煩而非提升福祉，這與馬丁塞利格曼在建立積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)在心理學(xué)領(lǐng)域所注意到的分離狀況十分相似。因此，這也就不奇怪，阿姆斯特朗在解決這一謎團(tuán)時(shí)所借助的主要概念反映了塞利格曼有關(guān)“發(fā)展”超越“幸福”之上的思想體系。實(shí)際上，阿姆斯特朗認(rèn)為，盡管寧?kù)o和輕快都是有吸引力的，但它們無(wú)法反映在生活之外人們真正想要什么：多數(shù)人意識(shí)到，他們著實(shí)需要為其他人付出。人們有一種很深的恐懼，那就是怕蹉跎一生，對(duì)他人的生活毫無(wú)貢獻(xiàn)，或沒(méi)有為他人的生活帶去任何積極的改變。
積極的生活意味著繼續(xù)做那些對(duì)你來(lái)說(shuō)重要的事情；鍛煉你的能力；積極地嘗試“領(lǐng)悟”你在乎的東西是什么并把它帶入你的生活。但在這些活動(dòng)中，除了滿足感、偶爾的勝利和興奮時(shí)刻外，你還會(huì)體驗(yàn)到焦慮、對(duì)失敗的恐懼以及挫敗。然而，這絕不是提議要把人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的立體維度變得扁平：美好的生活仍然是一種生活。它必然包含對(duì)所有人生部分的完整體驗(yàn)：痛苦、孤獨(dú)、失望，對(duì)生命有限的讓步，對(duì)失去愛(ài)人的妥協(xié)。美好的人生即包含了這一切。
阿姆斯特朗認(rèn)為，盡管借助金錢(qián)可獲得的事物，如權(quán)力、影響以及享有資源的機(jī)會(huì)也許并不是獲得寧?kù)o輕快的捷徑，但它們與積極的生活是密不可分的，它們使得你有能力去追求對(duì)你來(lái)說(shuō)重要的東西，并在這個(gè)過(guò)程中對(duì)其他人的生活做出貢獻(xiàn)。在這一點(diǎn)上，當(dāng)我們所說(shuō)的是更狹義的幸福時(shí)，金錢(qián)的數(shù)量和蒸蒸日上的可能性之間的關(guān)系是微弱的，而在廣義上，這種關(guān)系則是有生命力的。然而，阿姆斯特朗的主要觀點(diǎn)是，盡管這種生長(zhǎng)的相關(guān)性可能恰好成正比，但金錢(qián)仍不是積極生活的原因，而是其中的一個(gè)組成部分，它只是我們?cè)陂_(kāi)創(chuàng)我們想要的生活時(shí)所需的資源，在美德的觸發(fā)下發(fā)揮作用。
只有與"美德"相結(jié)合，金錢(qián)才能帶來(lái)好的結(jié)果，幫助我們過(guò)上有價(jià)值的生活。美德是心靈和品格的優(yōu)良才能。在緩和我們的金錢(qián)焦慮時(shí)，回溯本杰明富蘭克林的美德如克己、節(jié)儉和謙虛是另一項(xiàng)必備技能，這是一種鑒別欲望和需求的能力。阿姆斯特朗表示，當(dāng)你想排除單純的欲望時(shí)，這種對(duì)欲望和需求的區(qū)分是很有幫助的，例如對(duì)最新款的、外表閃亮的小玩意的渴望，即便它的實(shí)用價(jià)值很低，或者對(duì)一部時(shí)髦的新自行車(chē)的渴望，盡管舊的那部非常好使。
如果我們希望在對(duì)待金錢(qián)上更明智，那么我們應(yīng)該抵制跟著欲望走的沖動(dòng)，轉(zhuǎn)而專(zhuān)注于獲得我們需要的東西。
需求更深地扎根于我們的生活，它與一個(gè)人生命的嚴(yán)肅敘事密切相關(guān)?！拔倚枰@個(gè)嗎？”等于在問(wèn)：這個(gè)東西有多重要；它對(duì)塑造更好的自我有多么關(guān)鍵；它在我的生活中到底有什么意義？這個(gè)問(wèn)句被設(shè)計(jì)用來(lái)鑒別需要和單純的欲望。這是一個(gè)很有意義的區(qū)分。但重要的是要明白，這個(gè)區(qū)別與“中庸和宏偉”之間的區(qū)別不盡相同。我們需要的不總是小的、次要的和廉價(jià)的東西。
他認(rèn)為，購(gòu)買(mǎi)物品的最終目的是幫助我們積極地生活。因此，想要掌握平衡需求和欲望的策略，就不能將這種二元論與我們熟悉的概念混為一談，如“基本/精制”（對(duì)物體復(fù)雜程度的區(qū)分）或“便宜/奢華”（對(duì)價(jià)格和要求的區(qū)分）。相反，他推薦一種看似反直覺(jué)的方法：排除價(jià)格因素，先考慮我們的需求。
然而，阿姆斯特朗最終指出，對(duì)積極的生活至關(guān)重要的東西常常和物質(zhì)商品無(wú)關(guān)，盡管我們的一元化社會(huì)并不這樣認(rèn)為。在個(gè)體和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中，至關(guān)重要的一個(gè)進(jìn)步是，他們有能力從對(duì)中等貨品的追求跨越到對(duì)高等貨品的追求。有時(shí)，我們需要減少對(duì)中間需求的依附，例如身份地位和人格魅力，為的是專(zhuān)注于更高層次的需求。這并不需要更多金錢(qián)，而是需要更獨(dú)立的心智。
然而，物質(zhì)與精神是密不可分的：對(duì)于為什么我們應(yīng)該同時(shí)關(guān)注“有”和“做”，有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的原因。這兩者都與積極的生活相關(guān)聯(lián)。
顯然，我們?cè)谏钪械乃魉鶠閷?duì)于我們成為什么樣的人非常關(guān)鍵。我們把心智能量耗費(fèi)在哪兒，我們把情感資源投入到哪兒，我們何時(shí)鼓足勇氣、何時(shí)膽大妄為，何時(shí)謹(jǐn)小慎微、何時(shí)承擔(dān)義務(wù)，這些構(gòu)成了生存的主要部分，并且不可避免地與工作和賺錢(qián)聯(lián)系在一起。我們需要生存中的這些部分，為的是在那些值得我們投入最大努力的活動(dòng)中找到恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。我們不希望把我們的核心能力浪費(fèi)在假日和次要的地方。
盡管有一些文化上的成見(jiàn)，阿姆斯特朗指出，恰恰因?yàn)檫@些平行的作用力，把事情做好與做好事不必相互排斥，并且，實(shí)際上，在內(nèi)在價(jià)值與外在的物質(zhì)回報(bào)之間，可能存在一種直接的、積極的關(guān)聯(lián)：在個(gè)體層面，有人正試圖找到一個(gè)方法，使得這種關(guān)聯(lián)能夠在他的生活中得到體現(xiàn)。但是，由于內(nèi)在價(jià)值不僅指那些有對(duì)個(gè)人有利的東西，而是包括所有好的東西，因此這也是一項(xiàng)公共服務(wù)。如果你為他人提供了貨真價(jià)實(shí)的好處并希望從中獲取回報(bào)，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)想掙很多錢(qián)并不意味著你是貪婪的。
然而，在討論另一項(xiàng)關(guān)于“價(jià)格與價(jià)值”之間的本質(zhì)區(qū)別的時(shí)候，阿姆斯特朗做了一個(gè)重要的區(qū)分，我們多數(shù)人對(duì)此都能憑直覺(jué)就知道答案，但絕少通過(guò)一種極富文采的方式表達(dá)出來(lái)：價(jià)格是一種公共事物，是供需之間的協(xié)商結(jié)果。一樣?xùn)|西的價(jià)格由競(jìng)爭(zhēng)決定。因此，一輛汽車(chē)的價(jià)格取決于有多少人想買(mǎi)，他們想出多少錢(qián)，以及生產(chǎn)商的供應(yīng)量。這是一項(xiàng)公共領(lǐng)域的活動(dòng)：許多人都參與了這一過(guò)程，然而在定價(jià)中你的意見(jiàn)幾乎從不被重視。另一方面，價(jià)值是一種個(gè)人化的、有關(guān)道德與審美的判斷，它最終由個(gè)體根據(jù)他們的感知力、才智和品格進(jìn)行評(píng)判。
阿姆斯特朗為如何管理金錢(qián)焦慮這一議題找到一種藝術(shù)解讀：歸根到底，人在培育一種藝術(shù)，它是亞政治藝術(shù)的一種，是國(guó)家財(cái)政的藝術(shù)。如此說(shuō)來(lái)，人們就會(huì)理解：動(dòng)機(jī)與回報(bào)是多種多樣、綜合統(tǒng)一的。這中間有一種美感或秩序，一種與整潔、清晰相關(guān)聯(lián)的物理之美，就好像元素周期表的美感，或數(shù)學(xué)方程式的優(yōu)雅，或奏鳴曲里一個(gè)音符的和諧。這是一種古典美。
在一個(gè)討論有關(guān)富人（那些可以用錢(qián)去滿足欲望的人）問(wèn)題的章節(jié)里，關(guān)于“享樂(lè)適應(yīng)癥”這一點(diǎn)，阿姆斯特朗蹙眉眨眼地寫(xiě)道：“金錢(qián)并沒(méi)有如我們所設(shè)想的那樣使人們得到解放?！?/p>
欲望和積極的生活之間有一種非常不理想的關(guān)系。欲望的目標(biāo)是享樂(lè)。然而，一個(gè)美好的生活所能收獲的成就取決于我們所創(chuàng)造的善。一個(gè)人或許正好有機(jī)會(huì)追逐任何欲望，那么，這種機(jī)會(huì)就是努力、專(zhuān)注、奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)和自我犧牲的敵人，如果我們打算有所成就，這些品質(zhì)是不可或缺的。
歌德
“有道德的理想：優(yōu)雅與敬業(yè)”
1831年，喬納森約瑟夫雪米爾，《歌德在書(shū)房口述秘書(shū)約翰錄》
從關(guān)于他自身經(jīng)歷的許多作品中，我們得知他下決心要從工作中獲得理想的收入。他出身優(yōu)裕，但尋求獨(dú)立。他更換職業(yè)方向，從法律行業(yè)到政府顧問(wèn)，為的是掙更多的錢(qián)（當(dāng)時(shí)這合情合理，如今情況可能截然相反。）他經(jīng)受過(guò)幾次嚴(yán)重的挫折。他的第一部小說(shuō)曾極為暢銷(xiāo)，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)不健全的版權(quán)法，他沒(méi)有從中掙到一分錢(qián)。后來(lái)，他談下一些更好的合約。他在財(cái)務(wù)方面非常精明，對(duì)他的每一項(xiàng)收支都有細(xì)致的記載。他熱愛(ài)可以用錢(qián)買(mǎi)到的一切，包括一件時(shí)髦的居家服（他的書(shū)房沒(méi)有供暖）。然而即便如此，金錢(qián)以及金錢(qián)焦慮并沒(méi)有影響他的精神生活。他以驚人的敏銳描寫(xiě)愛(ài)與美。在談到金錢(qián)時(shí)，他是徹底的現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義者，但這并沒(méi)有導(dǎo)致他忽視探索的價(jià)值——探索生活中更宏大、更重要的命題的價(jià)值。
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