當(dāng)有人問(wèn)你：“你知道，道德經(jīng)么”？
我們總是毫不猶豫的回答：“當(dāng)然知道啦，那是老子寫(xiě)的一部書(shū)”
那有有人問(wèn)：“你知道道德經(jīng)書(shū)中這5000多個(gè)字，講的是什么”？
相信不少人就會(huì)一臉茫然了，的確，這是一本適用范圍很廣的書(shū)，商人可以拿來(lái)做生意，出家人可以拿來(lái)修身養(yǎng)性，科學(xué)家拿來(lái)解釋宇宙的起源。那么老子寫(xiě)一本這樣的書(shū)，到底是何目的，我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這，晦澀難懂的道德經(jīng)又有何現(xiàn)實(shí)意義呢？接下來(lái)我們一點(diǎn)一點(diǎn)開(kāi)始剖析！
第一篇：道，可道，非常道。名，可名，非常名。
無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。?此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
第一篇寫(xiě)到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。老子口中的“道”是什么呢？為什么要以他作為引子開(kāi)頭呢？
這里的“道”，就是所謂的萬(wàn)事萬(wàn)物的起源，這是沒(méi)辦法用語(yǔ)言說(shuō)清楚的，連老子自己也沒(méi)辦法定義它，所以就說(shuō)非常道，能解釋清楚的，就不是道。是沒(méi)辦法命名，沒(méi)辦法定義的，我就姑且把它叫做“道”！
無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。接下來(lái)他就開(kāi)始論述“有”和“無(wú)”的概念，宇宙之中的萬(wàn)事、萬(wàn)物，都是從“無(wú)”開(kāi)始的，認(rèn)為宇宙的起源是混沌的，最后慢慢孕育出有形、有質(zhì)、有名的。
所以老子找出了通達(dá)宇宙的方法，就是：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。因?yàn)槲覀兪怯钪嬷泻苊煨〉囊环葑?，要?jīng)常在無(wú)的狀態(tài)下觀察天地、宇宙的細(xì)微變化。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
這里講的是無(wú)和有的關(guān)系，不是相互對(duì)立的，無(wú)也可以是有，有也可以是無(wú)，這兩者之間不存在矛盾。他們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，只不過(guò)是用了不同的名稱(chēng)而已，他們是一切事物進(jìn)化和發(fā)展的源頭。
說(shuō)了這么多，那么這到底是什么意思呢？
世間總有些說(shuō)不清道不明的事情，比如我自己每天很用心的去做一件事，但是呢，結(jié)果收效甚微?？墒窃谖也唤?jīng)意間的時(shí)候，卻往往糊里糊涂的做成了一件另外的事。這件事情在我心里，本來(lái)是沒(méi)想到的，也可以說(shuō)是“無(wú)”，但是最后卻轉(zhuǎn)化為“有”，是有實(shí)際意義的。這是什么原因？
從第一篇中我們不難看出，老子一直在強(qiáng)調(diào)“有和無(wú)”的關(guān)系，也可以說(shuō)，他們之間不是那么明確的，這也就是“道”。
我們每個(gè)人也有自己的道，比如晚上睡覺(jué)、白天工作、餓了吃飯、渴了喝水，這是我們?nèi)梭w契合大自然的結(jié)果，因?yàn)槲覀円彩撬漠a(chǎn)物。我們雖然看不見(jiàn)、摸不著，但是的的確確的在影響著我們每一個(gè)人，這里的大自然在我們眼里，也就是“道”。
結(jié)論：我們不論做人做事，都要根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)。就和佛教講的：“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”！他們之間也是互通的。
與其說(shuō)道德經(jīng)玄之又玄，倒不如說(shuō)他是一門(mén)人與自然的總綱領(lǐng)?。?！
這是我的愚見(jiàn)，有不到之處，請(qǐng)大家多批評(píng)！
聯(lián)系客服
