大學(xué)研讀（第11講）
教學(xué)內(nèi)容：《大學(xué)》研讀教學(xué)總結(jié)和論文撰寫。
教學(xué)目的和要求：回顧《大學(xué)》研讀的學(xué)習(xí)過程和收獲體會。進一步弘揚了傳統(tǒng)文化和傳承薪火。撰寫論文和準(zhǔn)備心得體會交流
教學(xué)重點：研讀《大學(xué)》的特點及成績；《大學(xué)》的基本思想、學(xué)術(shù)價值和影響。撰寫論文和準(zhǔn)備心得體會交流。
《大學(xué)》研讀教學(xué)總結(jié)
我們老年大學(xué)的《大學(xué)》研讀課程，已經(jīng)進行了十次講學(xué)。第一講作了《大學(xué)》研讀概述；第二講解讀了《大學(xué)》第一章，即“經(jīng)”的部分；第三講解讀了第二章和第三章；第四講解讀了第四章；第五講解讀了第五章和第六章；第六講解讀了第七章和第八章；第七講解讀了第九章和第十章；第八講解讀了第十一章（一）；第九講解讀了第十一章（二）；第十講解讀了朱子《大學(xué)章句序》。
通過《大學(xué)》研讀課程的學(xué)習(xí)。我們切實感受了國學(xué)的精妙，體味了思想與靈魂的深度碰撞，弘揚了傳統(tǒng)文化和傳承薪火。
一、感受了國學(xué)的精妙
《大學(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一。是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原載《禮記》第四十二篇。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹著作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
《大學(xué)》實際上是《禮記》中的一篇?！抖Y記》形成于漢宣帝時代，是一個叫戴圣的人將收集到的、歷史上遺留下來的、佚名的儒家著作合編而成的。至唐朝之前，人們對它并不重視。自唐代起，由于韓愈等人在自己的著作中對《禮記》尤其是其中的《大學(xué)》篇不斷引用，才使之逐步進入人們的視野。
元代起至明清將近600年之久的期間，朱熹編注的《四書集注》成為各級學(xué)校的必讀書目，甚至被列為士子們參加科舉考試的必用書?！洞髮W(xué)》成為讀書人的應(yīng)試寶典，其中的章句成為試題的來源。通過《大學(xué)》的誦讀，我們切實感受到國學(xué)精妙。
1、《大學(xué)》是關(guān)于人生的學(xué)問。它的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，提出了著名的人生“三綱領(lǐng)”:明明德、親民、止于至善。
2、《大學(xué)》是關(guān)于修身的學(xué)問?！洞髮W(xué)》不僅闡釋了人生的理想，而且更進一步指出了何以達成這個理想的根本辦法——修身。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！毙奚硎歉?，是基礎(chǔ)，是支撐。一個人沒有修身作保障，一切理想、目標(biāo)都無法實現(xiàn)。它明確指出，“其本亂而末治者否矣”，作為根本的“修身”沒有做好，其他就必然不會好。
這一教導(dǎo)對所有人都是有用的，尤其是對于成長中的青年學(xué)者來說，更不是必不可少的忠告與勸誡。對于如何修身，《大學(xué)》在不同的部分有不同的論述。
3、《大學(xué)》是關(guān)于治國的學(xué)問。在《大學(xué)》的視野中，人生最高的境界就是“治國平天下”。對何以做到“治國平天下”，《大學(xué)》提出了“絜矩之道”，即要處理好治國者與民眾之間在行為上的互動關(guān)系:“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”。
《大學(xué)》也指出了治國者自己的行為標(biāo)準(zhǔn):“所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！?/span>
《大學(xué)》還告誡治國者必須尊崇民眾的意愿與贏得民眾的支持:“民之所好好之，民之所惡惡之”即治國者要以民眾的好惡為好惡。“道得眾則得國，失眾則失國”即你所奉行的道能夠獲得民眾的支持，就擁有政權(quán)，否則就會失去政權(quán)。
此外，《大學(xué)》還進一步指出了與民爭利的惡果:“財聚則民散，財散則民聚”。即治國者聚斂財富，就會失去民心；散財于民，民眾就會團結(jié)在您的周圍?！皣灰岳麨槔?，以義為利也”。即一個國家不能以財貨為利益，要以道義為利益。所有這些治國理念，至今還閃耀著穿越時代的光輝。
4、《大學(xué)》是關(guān)于法律的學(xué)問。它倡導(dǎo)尊重規(guī)則，一再強調(diào)“絜矩之道”。絜，是度量；矩，是畫直角或方形用的尺子，皆可引申為法度、規(guī)則?！敖e矩之道”就是強調(diào)要講規(guī)則，要講禮儀、道德、法律。
《大學(xué)》特別要求治國者必須尊重“絜矩之道”。對于訴訟，《大學(xué)》引證孔子的話“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”這里孔子指出了訴訟乃至法律的最高境界與理想——“無訟”，即所有的訴訟都是為了消除訴訟。為訴訟而訴訟，始終是狹隘的，而通過訴訟來化解矛盾，使社會歸于和諧乃至“天下平”。
二、體味了思想與靈魂的深度碰撞
《大學(xué)》至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的思想意識形態(tài)及學(xué)術(shù)特點、學(xué)術(shù)成就和社會地位。
1、漢唐時期
宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。盡管《大學(xué)》沒有從《禮記》中獨立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達和韓愈，他們對《大學(xué)》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻，影響了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位。
⑴董仲舒對《大學(xué)》的貢獻主要在于將儒家經(jīng)學(xué)由民間思想提升到國家意識形態(tài)的高位，開啟了儒學(xué)成為官學(xué)、顯學(xué)和國學(xué)的始點。
⑵鄭玄將西漢后期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對，并作注解，使得《禮記》大行于世，并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學(xué)》是現(xiàn)今可考的最早的《大學(xué)》研究著述。
⑶孔穎達解讀《大學(xué)》，重點強調(diào)“誠意”的關(guān)鍵性作用。他將《大學(xué)》文本分為兩大段，為朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩部分做好了鋪墊。
⑷韓愈把“仁義”定為“道”的根本，并以《大學(xué)》為依據(jù)，提出了“正心一誠意一修身一齊家一治國一平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”來證明和張揚儒家道統(tǒng)，并把《大學(xué)》、《孟子》、《易經(jīng)》視做同等重要的“經(jīng)書”，提高了《大學(xué)》在儒家道統(tǒng)中的地位。
2、宋代時期
程顥、程頤將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱作“大經(jīng)”，將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱作“小經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！?/span>
朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》、《中庸》做章句，為《論語》、《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》。經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。自宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。
3、元明清時期
⑴元仁宗于皇慶二年（1313年）十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書。
⑵明代是中國科舉制度的鼎盛時期，規(guī)定鄉(xiāng)試、會試頭場必考八股文，而八股文以四書五經(jīng)中的經(jīng)文做題目，故大多讀書人往往傾注一生，研讀四書五經(jīng)和八股文，使《大學(xué)》在儒家學(xué)說中的地位更加顯赫。清代鼓吹復(fù)興漢學(xué)，《大學(xué)》地位依然重要。
4、現(xiàn)當(dāng)代時期
現(xiàn)在《大學(xué)》等國學(xué)經(jīng)典受到了人們的重視，《大學(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課；成為部分高校相關(guān)專業(yè)博士生必修課；學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化，國學(xué)經(jīng)典地位比較突出。
發(fā)生在一個世紀(jì)以前的“五四運動”曾經(jīng)樹起“打倒孔家店”的旗號，批孔是當(dāng)時的潮流所向，激烈批孔的學(xué)者是當(dāng)時文化界的耀眼明星。從客觀原因上說,則是因為儒學(xué)為當(dāng)時反動勢力所利用。那時的儒學(xué),占第一位的不是學(xué)術(shù)意義上的存在,而是政治意義上的存在。辛亥革命推翻了皇帝,卻未能推翻封建專制。
到了五四前夕，儒學(xué)原典中的那些崇實、進取的正能量已經(jīng)消耗殆盡,而它的僵化、保守因素則被放大到極致,此時的儒學(xué)已經(jīng)變成異常腐朽的學(xué)說,此時的孔子則成了帝國主義、封建主義的守護神。
在那么嚴(yán)峻的形勢下,如果五四新文化運動的前驅(qū)們以一種學(xué)究的態(tài)度來對待儒學(xué)，一邊批判它的缺點，一邊又充分鋪陳它的優(yōu)點,那就根本不可能改變當(dāng)時的思想文化格局。要終結(jié)腐朽的儒家文化的統(tǒng)治地位，就必須造成強大的輿論定勢；而要造成強大的輿論定勢，就必須對腐朽的儒家文化采取激烈批判的方式。大勢所趨，情緒偏激、說話過頭，是很難避免的。
如果沒有那種激烈的批判，就不能祛除中國傳統(tǒng)文化中的深重毒素，中國傳統(tǒng)文化就有可能因為毒素的持續(xù)擴散而趨于消亡。從這種意義上說，五四新文化運動不是破壞而是挽救了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化。作為享受五四新文化運動成果的今人，我們沒有資格也沒有權(quán)利用它的某些偏頗來否定五四新文化運動的歷史進步性。
在今日中國，占居主導(dǎo)地位的是社會主義文化,腐朽的封建主義文化早已被趕到邊緣地帶。中國人民正在朝著實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的偉大目標(biāo),努力建設(shè)社會主義的文化強國。這樣的文化環(huán)境、這樣的文化使命,使得我們可以而且應(yīng)該以五四前輩不可得的從容態(tài)度去對待儒家文化，比較地側(cè)重于對它的繼承、消化、再創(chuàng)新的方面。
批判地繼承是馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的總方針。具體到實踐中,批判與繼承并非刻板的半對半的關(guān)系，這一時期可能是批判上升為主要方面，那一時期可能是繼承上升為主要方面。我們必須根據(jù)文化環(huán)境和文化使命的不同而與時俱進地進行調(diào)整。這是歷史辯證法在文化領(lǐng)域的一個基本要求。
三、弘揚了傳統(tǒng)文化和傳承薪火
《大學(xué)》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目具有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。
《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的學(xué)說統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。
《大學(xué)》的基本內(nèi)容主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和為學(xué)的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。
總的來講，《大學(xué)》所表達的儒家重治國之本的傳統(tǒng)觀念，自始至終著力闡述儒家政治學(xué)總綱，所以能夠在很長的歷史時期對中國政治實踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。
四、撰寫論文和準(zhǔn)備心得體會交流
學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》后，我們或多或少都有一些收獲和感悟。請大家把自己的收獲體會寫成論文，下一次課準(zhǔn)備進行學(xué)習(xí)心得體會交流。
心得體會就是一種讀書、實踐后所寫的感受文字。而論文常指用來進行理論研究和描述研究成果的文章。它既是探討問題進行理論研究的一種手段，又是描述研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。
論文寫作要把握好論題、論點、論據(jù)和論證等要素。
1、論題：選一個好的論題是論文寫作的關(guān)鍵。選好論題，才能有進一步創(chuàng)作的可能性。選自己熟悉、喜歡的論題，才有創(chuàng)作的欲望和寫好的把握。論文寫作選擇熟悉的論題，寫作起來比較順手，思路清晰，論點明確，而且提出的看法具有獨特的創(chuàng)意和新穎性的觀點。
2、論點：論點是論文的靈魂。一篇論文寫得好不好，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是立論好不好，新不新。論點立好了，論文寫作也就成功了一半。論點其實就是觀點，就是你對事物的看法和見解。好的論點是客觀的，新穎的，容易被人接受。如果有別出心裁、獨樹一幟的論點也未嘗不可，只要能論述清楚就行，說不定你提出的論點就是真理級別的。
3、論據(jù)：確立了論點，接下來就是用什么材料和理論來支持你的論點的問題。論據(jù)就是支持你論點的材料，依據(jù)和說理。論據(jù)存在的意義就是支持論點的成立。論據(jù)有實例、圖文、數(shù)字、說理等內(nèi)容。我們寫作論文時，只有充分舉例，充分說理，充分闡述，才有可能寫好論文。
4、論證：論證是一種方法論。論證的方法有歸納、演繹、類比、對比、圖文、舉例、邏輯等等一系列的方法。一篇論文采用什么樣的論證方法取決于論文需要什么樣的論據(jù)。實例論證說服力強，更形象更具體，論述起來也比較輕松自然，更容易讓別人接受。圖文論證比較直觀；歸納，演繹邏輯思維強。
論文寫作既是一種精神活動，也是一種高層次的實踐活動，教學(xué)與教研、讀書與寫作相輔相成。論文寫作包括思想方法和寫作技法兩個方面。我們要具有一個正確態(tài)度、兩個清晰認(rèn)識、三個特別關(guān)注、四種良好習(xí)慣、五種構(gòu)思技巧。做好理論和實踐上的準(zhǔn)備, 在老年大學(xué)這個園地留下我們的思想結(jié)晶。
1、一個正確態(tài)度：我們老年大學(xué) “述而不作”的現(xiàn)象普遍存在。在日常生活中, 我們經(jīng)?？匆娺@樣的情景,閑談的時候, 可以就某個問題侃侃而談, 觀點新穎, 見解獨到, 而一旦要撰寫成論文時, 卻覺得無話可說、無從下筆了。只注重口語表達, 而忽視書面表達。
對于論文寫作大家要有一個正確的態(tài)度。學(xué)國學(xué)的不會寫文章, 是有點說不過去的。只要我們轉(zhuǎn)變觀念, 只要我們敢于動筆, 論文寫作的門檻并不是那么高不可攀。要知道,只有寫,才會寫!
2、兩個清晰認(rèn)識：一是要清晰認(rèn)識到我們自身的優(yōu)勢；我們老年大學(xué)的學(xué)員閱歷豐富，見多識廣。論文寫作最大的困惑就是不知道從何下手, 找不到合適的切人口。如果我們從微觀出發(fā), 留心日常生活中所遇到的種種問題, 那么我們要研究的課題可謂俯拾即是。
二是要清晰認(rèn)識自身寫作的優(yōu)勢。課題就是問題, 從問題著手,論文寫作的天地?zé)o比廣闊, 大有可為。我們老年大學(xué)學(xué)員每個人受教育的程度不同, 認(rèn)知水平不同, 思維方式不同, 就會導(dǎo)致個人的寫作方向、寫作風(fēng)格不同。這就要求我們要清楚地認(rèn)識自己的寫作優(yōu)勢, 揚長避短, 駕輕就熟, 定位好自己理論研究的方向, 凸顯自己的 “亮點”, 使自己的論文更加精彩。
3、三個特別關(guān)注：一是要關(guān)注新的時代背景。論文的寫作, 首先要關(guān)注新的時代背景。國家提倡弘揚民族文化，高考和公務(wù)員考試都增加了國學(xué)內(nèi)容。這樣的新變化、新內(nèi)容、新要求, 無疑為我們論文寫作提供了發(fā)揮的平臺。
二是要關(guān)注新的寫作題材。面對這樣一個無比寬廣的寫作平臺, 我們必須找到自己的寫作方向和寫作思路, 認(rèn)真地思考如何挖掘?qū)懽黝}材。各種寫作題材, 每一類都是一個挖掘不盡、寫之不竭的大海
三是要關(guān)注新的信息。時下發(fā)生的一些文化現(xiàn)象、文壇動向,我們也應(yīng)該積極地關(guān)注和了解, 使我們在保持對國學(xué)、對文學(xué)的一絲敏感和熱情的同時, 拓寬自己的論文寫作的思路和空間。
4、四種良好習(xí)慣：作為步入老年階段的人來說, 能夠參與學(xué)習(xí)、寫作文章并能夠長期堅持, 是一件非常不容易的事情。在平常的寫作過程中, 要養(yǎng)成以下良好習(xí)慣。
一是思考的習(xí)慣。學(xué)會思考才會有收獲, 學(xué)會思考才會有寫作。；二是研讀的習(xí)慣。認(rèn)真閱讀作品, 在閱讀中學(xué)習(xí), 在學(xué)習(xí)中借鑒。
這也是寫作的一門重要功課。
三是提煉的習(xí)慣。從紛繁的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的東西, 就是提煉。要養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)、善于提煉的習(xí)慣, 可以說, 沒有提煉就沒有寫作。
四是積累的習(xí)慣。俗話說得好, “好記性不如爛筆頭”。教師要養(yǎng)成積累的好習(xí)慣, 及時地將轉(zhuǎn)瞬即逝的思想火花用文字記錄下來, 在不斷的記錄之中濾沙淘金。
雖說習(xí)慣的養(yǎng)成并非一朝一夕, 但是, 如果我們長期堅持, 逐步養(yǎng)成這幾種習(xí)慣, 就如同構(gòu)成了一個論文寫作的“生態(tài)系統(tǒng)”, 從事寫作自然會得心應(yīng)手, 左右逢源。
5、五種構(gòu)思技巧：要想寫出高質(zhì)量的論文, 我們應(yīng)該多動腦筋, 善于根據(jù)素材實際, 多角度思考, 靈活運用, 在論文構(gòu)思和技法上, 學(xué)習(xí)別人的成功經(jīng)驗, 概而論之, 可以借鑒以下五種常見的技法。
一是深加工：要在原有理論基礎(chǔ)上再往前走幾步, 或者在別人略有所悟的地方向前推進一層, 使文章閃爍著思辨的光輝, 上升到理論的高度。
二是新加工：充實補充一些自己在日常生活中新發(fā)現(xiàn)的材料, 用來論證已有定論的觀點，或在人家沒有關(guān)注的地方填補空白式的發(fā)現(xiàn), 在內(nèi)容上、思路上有所出新。
三是寬加工：善于把相關(guān)學(xué)科知識“嫁接”到《大學(xué)》的研讀上來。
四是逆加工：對傳統(tǒng)的已成定論的見解提出自己的新看法之類的逆加工、逆向思維、“反彈琵琶”、寫爭鳴類文章等, 只要言之有理, 自圓其說, 確有創(chuàng)見, 都可以付之于文。
五是精加工：論文的構(gòu)思要精巧, 形式要精巧, 內(nèi)容要充實, 文字要優(yōu)美。要多管齊下,努力使自己的文章做到文質(zhì)兼美, 可讀性強。
《大學(xué)》體現(xiàn)了中國文化中“內(nèi)圣”、“外王”之學(xué)的中心精神。《大學(xué)》所表達的儒家重治國之本的傳統(tǒng)觀念，自始至終著力闡述儒家政治學(xué)總綱，所以能夠在很長的歷史時期對中國政治實踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。《大學(xué)》也是過去科舉考試命題的主要范疇和資源。希望每個人都拿起筆來，發(fā)揮自己的聰明才智，認(rèn)真思考，奉獻出好的論文！
【學(xué)習(xí)札記】
大學(xué)之道重修身，目標(biāo)理想指南針。
知止定位方向明，堅定不移持以恒。
寧靜致遠聚精神，安分守己知根本。
思慮通達無偏見，心安理得為人穩(wěn)。
《大學(xué)》研讀第11講學(xué)習(xí)總結(jié)
本講課程我們進行《大學(xué)》研讀的教學(xué)總結(jié)，回顧了《大學(xué)》研讀的學(xué)習(xí)過程和收獲體會，梳理了研讀《大學(xué)》的特點及成績，探討了《大學(xué)》的基本思想、學(xué)術(shù)價值和歷史影響。對撰寫論文和準(zhǔn)備心得體會交流提出了具體的要求和布置。旨在進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增加文化自信，傳承薪火和完善自我。
