文丨果其然 · 主播丨蕭然
內(nèi)觀己心 外察世界
人生無(wú)常，自古存在。
古人有“四大喜、四大悲”，今人的“喜”沒(méi)變，“悲”卻越來(lái)越多。
而且隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人與人的交流越來(lái)越密、越來(lái)越快。一種“無(wú)?！苯?jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)渲染，常常變成千萬(wàn)人的“無(wú)常”；而千萬(wàn)人的“無(wú)?！苯又直痪W(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散，形成隨時(shí)隨地的“無(wú)?！?、千變?nèi)f化的“無(wú)常”。
所以我們常常能夠見(jiàn)到、聽到“眼見(jiàn)著起高樓、眼著見(jiàn)宴賓客、眼見(jiàn)著樓塌了”。
現(xiàn)代人的人生真是滄桑、悲涼；“無(wú)?！闭媸菬o(wú)解、無(wú)奈。
總之——人生無(wú)常，無(wú)所不在。
那該如何面對(duì)？
啟迪多元思維
心靈雞湯告訴我們：人生無(wú)常，一切隨緣。
這話聽起來(lái)不錯(cuò)，但不解決實(shí)際問(wèn)題。
一是“隨緣”如何操作？是我們自己“隨”呢，還是被人生逼著“隨”？；
二是“隨緣”的程度是什么？“隨”到見(jiàn)好就收呢，還是人生就這么一直“隨”下去？
所以所謂“隨緣”，實(shí)質(zhì)就是“隨便”。
“一切隨緣”的說(shuō)法，實(shí)質(zhì)是宿命論的觀點(diǎn)。宿命論對(duì)“人生無(wú)?！焙翢o(wú)作用力，因?yàn)樗廾撌菍?duì)“人生無(wú)常”的消極逃避。
還有另一種聲音告訴我們：人生無(wú)常？那就起來(lái)嗨吧！
這話有了方法，是種進(jìn)步，但對(duì)“人生無(wú)常”依然于事無(wú)補(bǔ)，甚至?xí)由睢叭松鸁o(wú)?！钡某潭取?/p>
首先，“起來(lái)嗨吧”需要成本，金錢成本、時(shí)間成本、社交成本統(tǒng)統(tǒng)包括，如此巨大的成本一次還行，多則困難，況且籌措該成本的難度系數(shù)，大概與“人生無(wú)?！毕喈?dāng)。
其次，“起來(lái)嗨吧”作用有限，即便可以無(wú)數(shù)次的“起來(lái)”，但不可能保證無(wú)數(shù)次的“嗨”。久而久之，當(dāng)“起來(lái)”不再、“嗨”也消失之時(shí)，人生被打回原形，“無(wú)?！眳s依然挺立，這才是真正“無(wú)?！钡氖隆?/p>
所以所謂“嗨吧”，實(shí)質(zhì)就是“逃吧”，“起來(lái)嗨吧”的說(shuō)法，是享樂(lè)主義的觀點(diǎn)。享樂(lè)主義對(duì)“人生無(wú)?！蓖瑯訜o(wú)計(jì)可施，因?yàn)橄順?lè)主義，是對(duì)“人生無(wú)?！钡姆e極逃避。
而我們的目的，是要正確面對(duì)、積極解決“人生無(wú)?！保晃覀儾恍枰撵`雞湯，我們需要智慧。
這個(gè)智慧，就是“三全”思維——全息、全觀、全程。
正心正舉
全息
息，即信息。全息就是：全方位的信息匯集。
全方位匯集的好處，是可以透過(guò)事物的表象，接觸本質(zhì)，只有接觸到了本質(zhì)，才能認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題。
回到“如何面對(duì)人生無(wú)?！?，這個(gè)問(wèn)題十分精妙，耐人尋味。
精妙在于：“如何面對(duì)”的主語(yǔ)——“我們”被省略了。
耐人尋味在于：省略“我們”的做法，恰恰是高明之處——要求我們跳出“我們”的身份表象，接觸“我們”的哲學(xué)本質(zhì)。
那“我們”是誰(shuí)？
我們是“人”。
人生的意義是什么？
是創(chuàng)造、經(jīng)歷和體驗(yàn)。
創(chuàng)造、經(jīng)歷、體驗(yàn)貫穿了我們生命的全過(guò)程，所以我們的生命歷程，叫做“生活”，而不是“生存”。
而無(wú)論是創(chuàng)造、經(jīng)歷、還是體驗(yàn)，都需要原動(dòng)力給予支持，沒(méi)有原動(dòng)力，我們僅能做到“生存”而不是“生活”。這個(gè)原動(dòng)力中，有金錢、地位、名氣的成分驅(qū)使，但這個(gè)原動(dòng)力的本質(zhì)，是“情懷”。
“情懷”司空見(jiàn)慣。
狗都能做到“不嫌家貧”，那是不是說(shuō)狗也很有情懷？如果答案是否定的，那為什么會(huì)說(shuō)人才是有情懷的？因?yàn)槿说那閼咽牵壕次飞?、敬畏天地?/p>
而之所以敬畏的原因，一是因?yàn)椤熬次贰币?guī)定了創(chuàng)造、經(jīng)歷、體驗(yàn)的方向性，沒(méi)有“敬畏”，創(chuàng)造、經(jīng)歷、體驗(yàn)便會(huì)被濫用，快樂(lè)會(huì)建立在別人的痛苦之上，人就不再是人，而是禍害。
更為重要的是，“敬畏”本身，就包含著敬畏“人生無(wú)?！?。因?yàn)樵趧?chuàng)造、經(jīng)歷和體驗(yàn)的途中，必然伴隨風(fēng)險(xiǎn)、壓力和失敗。
這些伴隨而生的東西，就是我們認(rèn)為的“無(wú)?！?。
生命的無(wú)常是悲歡離合、天地的無(wú)常是陰晴圓缺。無(wú)常本來(lái)就是自然而然、難以避免的事情，無(wú)常本來(lái)就是創(chuàng)造、經(jīng)歷、體驗(yàn)的孿生兄弟。
所以無(wú)常的本來(lái)面目，并非“無(wú)?！倍恰坝谐！薄?/strong>它是我們生命歷程的組成部分，是我們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的寶貴財(cái)富。而我們只有先敬畏無(wú)常、先承認(rèn)無(wú)常，才能去認(rèn)識(shí)無(wú)常、去改造無(wú)常。
因?yàn)榫次窡o(wú)常就是敬畏生命、敬畏天地，最終敬畏我們自己，激發(fā)我們解決“無(wú)?！钡哪芰Α?/p>
全觀
觀，即觀點(diǎn)。全觀，是要求我們從點(diǎn)到線、從線到面，盡量全方位、立體化的看問(wèn)題，只有這樣做，才算是觀點(diǎn)，否則就是盲點(diǎn)。
聯(lián)系“如何面對(duì)人生無(wú)?！?，既然無(wú)常的面目是自然而然、無(wú)法避免，無(wú)常的本質(zhì)是有常、經(jīng)常，那我們?yōu)槭裁催€是“談無(wú)常色變”、被“無(wú)?！狈磸?fù)折磨呢？
弗洛伊德的“詭惑論（ The uncanny）”，可以告訴我們其中緣由。
詭惑論認(rèn)為：人類的自然屬性是“趨利避害”，所以當(dāng)生活中出現(xiàn)負(fù)面事件之時(shí)，人類總是下意識(shí)的逃避。一旦逃避形成了習(xí)慣，當(dāng)某個(gè)無(wú)法逃避的時(shí)刻出現(xiàn)，當(dāng)不得不直面負(fù)面事件之時(shí)，其引發(fā)的負(fù)面情緒會(huì)變的更大、更猛、更加陌生、更加可怕。
這個(gè)因逃避而被強(qiáng)化的“負(fù)面情緒”，就叫做“詭惑”。而“詭惑”出現(xiàn)的根本原因，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期逃避問(wèn)題、忽視問(wèn)題，致使認(rèn)知力長(zhǎng)時(shí)間得不到鍛煉，最終退化、斷裂的結(jié)果。
“無(wú)?！币彩且粯印?/p>
比如愛(ài)情失意、事業(yè)挫敗，經(jīng)常會(huì)讓人感嘆“人生無(wú)?！?。但無(wú)論失意還是挫敗，總會(huì)有原因。
原因若是在己，就是沒(méi)做好準(zhǔn)備、沒(méi)用心經(jīng)營(yíng)；原因即便在對(duì)方，也有自己遇人不淑、舉查不明的成分。
人們經(jīng)常感到“無(wú)?！保且?yàn)榇蠖鄶?shù)人缺乏全觀思維，從而沉迷在當(dāng)下所得，被眼前現(xiàn)實(shí)困住了頭腦。感嘆的人越多，恰恰說(shuō)明并非“無(wú)?！?，而是“有?！薄ⅰ敖?jīng)?！?，之所以被“無(wú)?！闭勰ィ且?yàn)樘怀鲎晕腋惺艿氖`，不能從全觀的角度認(rèn)識(shí)無(wú)常。
全程
當(dāng)然，人生的“無(wú)?！鼻ё?nèi)f化，程度不一。最讓人感嘆“無(wú)?！钡氖录^不是愛(ài)情失意、事業(yè)挫敗那樣簡(jiǎn)單。
比如自己飛來(lái)橫禍、親愛(ài)之人突遭變故，此時(shí)生命的脆弱、命運(yùn)的多舛，會(huì)同時(shí)撲面而來(lái)，這才是真正可怕的“無(wú)常：
讓我們我們感慨萬(wàn)分、不能自已的重大突發(fā)事件。
如何面對(duì)這樣的“無(wú)?！?？——我們需要全程思維。
程，即歷程。歷程不僅是狹義的物理概念，更是廣義的時(shí)間概念。全程思維，是要求我們從時(shí)間的緯度看待“無(wú)?！?，從過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的層次分析“無(wú)?！?，才能真正做到認(rèn)識(shí)“無(wú)?！保脑臁盁o(wú)?！薄?/p>
而從狹義的物理概念看，人的確脆弱，命運(yùn)的確難以捉摸；
但從廣義的時(shí)間概念分析，人又非常強(qiáng)大，命運(yùn)有著明確的方向。
比如我們常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們?cè)儐?wèn)他人，什么是真正的成功時(shí)，回答總會(huì)以失敗的故事作為基礎(chǔ)；
而當(dāng)我們緬懷一位親人時(shí)，不會(huì)反復(fù)渲染他離世時(shí)的痛苦、我們當(dāng)時(shí)的悲傷，而是不斷想起他可親可愛(ài)的音容笑貌，訴說(shuō)他精彩有趣的在世時(shí)光。
這是因?yàn)槲覀冞\(yùn)用了“全程思維”，將“無(wú)常”的事放在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的尺度上考量，雖然這種考量的舉動(dòng)，是不自覺(jué)的、是下意識(shí)的。但我們都將感情的寄托、未來(lái)的期望放在時(shí)間緯度上，于是面對(duì)“無(wú)?！睍r(shí)的感嘆、沉溺“無(wú)?！睍r(shí)的軟弱，都被“全程思維”打磨得閃閃發(fā)亮，顯露出了“無(wú)?！北澈蟮谋举|(zhì)——人性的光輝。
撥迷見(jiàn)智 開啟自在之門
“人生無(wú)?！睙o(wú)所無(wú)在，但并不代表“無(wú)?！本蜔o(wú)從把握、無(wú)從控制。
因?yàn)椤盁o(wú)常”的本質(zhì)，不是無(wú)動(dòng)于衷、怨天尤人時(shí)的情感呻吟，“無(wú)常”是客觀存在的事物，需要科學(xué)的態(tài)度、認(rèn)識(shí)的方法、改造的手段。
這也是網(wǎng)絡(luò)金句、心靈雞湯的局限之處：
它們只提供“無(wú)?！眮?lái)臨之時(shí)，渲染痛苦態(tài)度的渠道，從不給出認(rèn)識(shí)“無(wú)?！钡目煽抗ぞ摺?/p>
三全思維，就是針對(duì)“無(wú)?！钡目煽抗ぞ撸?/p>
“全息”確定了“敬畏無(wú)?！钡膽B(tài)度，確立了認(rèn)識(shí)“無(wú)?！钡姆较?；
全觀解釋了“無(wú)?！钡陌l(fā)生原理，為改造“無(wú)?！碧峁┝朔椒ㄕ摗岣哒J(rèn)知力；
最后“全程”揭示了“無(wú)?！钡谋举|(zhì)，以及“無(wú)?！钡膶?shí)質(zhì)，為我們最終改造“無(wú)?！?，提供行之有效的緯度。
于是三全思維讓“無(wú)?！辈辉倌吧⒉辉倏膳?，三全思維讓“無(wú)?！备涌陀^、更加可以把握。最終，三全思維讓我們認(rèn)知、接受、理解、運(yùn)用生命中的“有?！?，不再被“無(wú)?！钡那榫w左右，用認(rèn)識(shí)“無(wú)?！钡牧α浚?chuàng)造美麗的日常。
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