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叔本華的哲學(xué)確實很悲觀，這在古往今來的哲學(xué)家中都比較少見；他之出名，和尼采的宣傳有直接關(guān)系，但影響仍然不算很大；關(guān)于叔本華的思想，應(yīng)該放到歷史的鏈條中去考察。
（但澤）
一，叔本華，1788年生于但澤，就是現(xiàn)在波蘭的格但斯克。父親是一個富有的銀行家，母親是通俗小說家。父親對叔本華很嚴苛，母親比較寬容。奇怪的是，晚年的時候，叔本華反而愿意回憶父親，十分厭惡母親。
二，叔本華曾經(jīng)是德國哲學(xué)家費希特的學(xué)生，但他內(nèi)心很鄙視這個老師，稱其為“哲學(xué)的空談家”。他也這樣輕蔑地稱呼黑格爾和謝林。1819年，叔本華31歲時進入柏林大學(xué)任“無俸講師”——就是編外老師。不過講課很不順利。反復(fù)兩次之后，他干脆離開了學(xué)校。后來，他繼承了一筆不菲的財產(chǎn)，于是就到德累斯頓安心過休閑的獨身生活去了——養(yǎng)一只起名叫“宇宙精神”的卷毛狗，每天散步兩小時，用長煙斗吸煙，讀《泰晤士報》，雇人搜集關(guān)于他自己名聲的“情報”，等等。他于1860年去世。
（柏林大學(xué)）
三，客觀地說，叔本華曾經(jīng)發(fā)奮過一段時間。著有《充足理由律的四種根源》（1813）；《世界是 意志和表象》（1819）；《論自然中的意志》（1836）；《倫理學(xué)中兩個根本問題》（1841）；《附錄和補遺》（1851）。比較遺憾的是，這些著作曾經(jīng)都賣不出去，反響寥寥。開始引起人們關(guān)注是在1853年，其影響主要在他離世之后。
四，叔本華自稱他的哲學(xué)有三個來源——康德、柏拉圖和印度的奧義書。后人認為，他的思想基本和康德、柏拉圖沒啥關(guān)系，說是來自公元前七八世紀的奧義書可能更恰當。這本書的主要思想是“輪回”。
叔本華也認為，人生是不值得保持的，因為它充滿災(zāi)難。生活就是盲目的渴望，渴望沒有得到滿足以前是痛苦的，滿足以后，又產(chǎn)生新的痛苦的欲望，如此推進，一直到令人作嘔的程度。凡花都有蟲，人永遠不能得到滿足。他說：“大多數(shù)人的生活不過是求生存的持續(xù)的斗爭，即注定終于要失敗的斗爭。人每一次呼吸都是對威脅自己的死亡的抵御，每一秒鐘都為抵御死亡而戰(zhàn)斗。但是死亡終于必然取得勝利，因為人一生下來就受它支配，它只是在吞噬它的捕獲物之前，要玩弄他一會兒而已。人卻盡最大努力來延長壽命，正如人吹肥皂泡，使之盡量大和盡量長遠，盡管知道它終于會破滅?！彼J為，一個人的生命調(diào)謝以后，意志又在新的個體中重復(fù)同樣的老過程?！按蠖鄶?shù)人的生活是令人厭倦的向往和痛苦，是經(jīng)過四個時期，趨向死亡的如癡如夢般的蹣跚，伴有前后相繼的膚淺的思想。那象一架鐘，上了弦就走而不知為什么；每當一個人成為胎兒而降生，人生的鐘又重新上弦，奏出同樣陳腐的老調(diào)，這以前演過無數(shù)次，十分呆板，只帶有微不足道的變化。”總體來說，叔本華的哲學(xué)不是系統(tǒng)的體系，核心內(nèi)容是悲觀主義的倫理學(xué)和意志論。 五，古往今來的哲學(xué)家，大多是樂觀主義——首先，他們都是愿意并且深入思考的人，自認在思考中窺得了世界和人生的真諦——當然，不管是否真的如此。其次，他們還愿意把自己的體會和感受與其他人分享，也不管是為了修身還是釋道。叔本華算是哲學(xué)家中的一個“特例”。
羅素評價說，叔本華的悲觀論“不是理性的問題而是氣質(zhì)的問題”。問題在于，他是怎么有了與大多數(shù)的其他哲學(xué)家不同的氣質(zhì)了呢？家庭影響？個人經(jīng)歷？至少有一條可以確定，就是他沒有 像其他哲學(xué)家那樣深入透徹地思考所應(yīng)該研究的對象——外部世界和人，沒有形成一個能夠自洽的理論體系——理論不深刻、不徹底，于是就只能信馬由韁，隨心所欲地說了。羅素接著的評價仍然精彩。他說，從科學(xué)的觀點來看，哲學(xué)家們傳遞給世人樂觀主義或悲觀主義都是不好的。鑒于以往的哲學(xué)家們都是樂觀的，叔本華的悲觀主義也算給大家提個醒兒——每看書看到這兒，老感覺羅素是在正話反說。
六，叔本華后來怎么就出名了呢？不是因為他的悲觀主義，而是因為他的意志論。這一點上，叔本華必須感謝尼采。尼采比叔本華小半個世紀，但成為叔本華很好的后繼者，而且有過之而無不及。他在哲學(xué)上也說不上什么建樹，羅素說，“他在本體論或認識論方面沒創(chuàng)造任何新的專門理論”。但是，他用“超人”哲學(xué)把叔本華的意志論發(fā)展了，而且使叔本華的名氣大大提高——在哲學(xué)領(lǐng)域絲毫沒有提高，在政界和政客當中的影響力提高了。近代哲學(xué)里，宣揚意志第一的學(xué)說是從是叔本華開始的，此后力主這種學(xué)說的是尼采、柏格森在、詹姆士和杜威
。叔本華在咱們國內(nèi)的出名，是被吹出來的。七，怎么評價叔本華的哲學(xué)呢？黑格爾說，哲學(xué)就是哲學(xué)史。是的，任何哲學(xué)家都是時代的產(chǎn)物，叔本華也不例外。西方近代哲學(xué)是從笛卡爾起步的。從他開始的很長時間里，哲學(xué)家們關(guān)注的是人的思維的邊界在哪里，知識何以可靠。這是經(jīng)歷了幾百年中世紀經(jīng)院哲學(xué)桎梏之后的必然。笛卡爾開辟了兩條思路——經(jīng)驗主義和唯理主義。此后的哲學(xué)家們圍繞上述的核心問題，在兩條道路上分別作出了精彩回答。到了休謨，他太過智慧，一下子把這兩個主義都推進了死胡同。這個時候，康德挺身而出了，他先設(shè)定了若干先天概念，又提出了四個二律背反，以為可以解決休謨提出的“如是科學(xué)，必先證明方法”的難題。其實，康德把自己也陷進了先天概念和物自體的矛盾之中。黑格爾采取完全不同的思路——第一靠體系的絕對嚴謹；第二要通過辯證法證明自然界和人的思維都是靠自己內(nèi)部的矛盾而自我發(fā)展的，不過，這種矛盾的根源在于一種絕對精神。叔本華，把西方近代哲學(xué)的這一發(fā)展線索完全打亂了，他等于是在另起爐灶。為什么呢？因為在19世紀早期之前，歐洲是處于自由資本主義平穩(wěn)發(fā)展的時期。但18世紀末的法國大革命開始，這種相對平衡的局面被打破了——各種矛盾交織復(fù)雜，各種戰(zhàn)爭連綿不斷。叔本華的思想，其實是這種社會動蕩狀況的折射——包括悲觀主義和希望唯意志的“超人”出現(xiàn)。問到叔本華思想的價值，可以說，是給我們提供了一面觀察當時歐洲政治文化現(xiàn)實情況的鏡子。
