陰陽的“二分法”與“三分法”的意義

陰陽的二分法，即《類經(jīng)·陰陽類》所謂“陰陽者，一分為二也?！币簿褪拐f，任何事物本身都靠分為陰陽兩個方面。
陰陽的二分法，源于《周易》。如《易傳·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
《內(nèi)經(jīng)》對陰陽的二分法作了進一步的解釋，并指出陰中有陽，陽中有陰，陰陽之中復(fù)有陰陽，是陰陽范疇的普遍規(guī)律。如：
《天元紀大論》說：“天有陰陽，地亦有陰陽。……故陽中有陰，陰中有陽?！?/span>
《金匱真言論》說：“陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之。……故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也。”
《陰陽離合論》說：“天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。”
《壽夭剛?cè)帷氛f：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽……陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方……內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五藏為陰，六府為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽?！?/span>
《陰陽應(yīng)象大論》說：“陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。”
陰陽的二分法用于解釋人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和病理變化以及指導(dǎo)疾病的防治具有重要的意義。如人體之上為陽，下為陰。心肺居上為陽，肝腎位下為陰。就心肺而言，心為火臟而為陽中之陽，肺為金臟而為陽中之陰。在治療上，心病當隨其溫通之性，肺病應(yīng)順其肅下之性。
陰陽的三分法，即陰陽各分為三陰三陽：一陰分為三陰，即太陰、厥陰、少陰；一陽化為三陽，即陽明、少陽、太陽。這可能與古人觀測到一月約為30日，一年約為360日有關(guān)，為了以陰陽來解釋這一日月運行的規(guī)律，說明這一日月運行的規(guī)律與人體五藏六府、十二經(jīng)脈的聯(lián)系，必須建立新的陰陽解釋性模型，即以陰陽三分法建立的模型。《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)于陰陽三分法的大量論述，如：
《生氣通天論》說：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。”
《六節(jié)藏象論》說：“天以六六為節(jié)，地以九九制會。天有十日，日六而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，……其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應(yīng)之也。”
《陰陽別論》說：“人有四經(jīng)十二從，何謂？……四經(jīng)應(yīng)四時，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈?！栐陬^，三陰在手，所謂一也。”
陰陽三分法在中醫(yī)學中主要用來說明人體的經(jīng)脈及其所屬的臟腑。即把十二經(jīng)脈分為手足三陽經(jīng)和三陰經(jīng)，并隸屬于臟或腑。三陰經(jīng)與三陽經(jīng)各有不同的功能，如：
《陰陽離合論》說：“愿聞三陰三陽之離合也。……是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。……是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
《根結(jié)》說：“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。……太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。”
分離則為三陰三陽，聚合則為一陰一陽。是依人體經(jīng)絡(luò)陰氣陽氣的多少而各分為三。之所以分為三而不分為四或五，其意與《老子》所說的“一生二，二生三，三生萬物”及《史記·律書》所說的“數(shù)始于一，終于十，成于三”同，這是從陰陽之數(shù)而言，即陽之一(—)合陰之二(--)以成三之數(shù)。

陰陽劃分太少，主要是從各自在“量”的方面的多少而定的。一般說來，陰陽劃分太少，既有屬于陰陽的二分法的，也有屬于三分法的。
以陰陽太少說明四時陰陽與五臟的關(guān)系，屬于陰陽二分法。其中又有兩種不同的陰陽太少劃分法：一是將陽再分為太陽與少陽，將陰再分為太陰與少陰。如一年之中四季的變化就是陰陽的變化，春夏為陽，秋冬為陰，由于春夏(陽)和秋冬(陰)各自在量的方面有多少的不同，春為陽氣初生故為陽中之少陽，夏為陽氣旺盛而為陽中之太陽，秋為陰氣生陽氣衰故為陰中之少陰，冬為陰氣最盛故為陰中之太陰。若按此規(guī)律來說明五臟的陰陽屬性及其與四時的通應(yīng)關(guān)系，則心為陽中之太陽而應(yīng)夏，肝為陽中之少陽而應(yīng)春，腎為陰中之太陰而應(yīng)冬，肺為陰中之少陰而應(yīng)秋?！端貑枴ち?jié)藏象論》“藏象何如？”一節(jié)的內(nèi)容也應(yīng)作相應(yīng)的改動。二是將陽再分為太陽和少陰，將陰再分為太陰和少陽，即所謂陰中有陽，陽中有陰?！兑讉鳌は缔o上》說：“太極生兩儀，兩儀生四象。”兩儀是指天地，四象是指四季。太極生陰陽之氣，以成天地，天地陰陽之氣交感變化，就形成了春夏秋冬四季。夏秋為陽：夏為陽中之陽，其陽必盛，故稱太陽；秋為陽中之陰，其陰必弱，故稱少陰。冬春為陰：冬為陰中之陰，其陰必盛，故稱太陰，春為陰中之陽，其陽必少，故稱少陽。四時與五臟相配，則心為陽中之太陽而通于夏氣，肺為陽中之少陰而通于秋氣，腎為陰中之太陰而通于冬氣，肝為陰中之少陽而通于春氣。《素問·六節(jié)藏象論》“藏象何如”一段所言五臟與四季陰陽太少的配屬，不但將文中太陰與少陰顛倒了，將肝配成“陽中之少陽”（應(yīng)為陰中之少陽），而且將脾配為“陰中之至陰”。至陰即太陰，提到陰中之至陰，就必然有陰中之少陰和厥陰，自然不是陰陽的二分法了，而屬陰陽的三分法。因此，本節(jié)將陰陽的二分法與三分法混而為一了，因而就難以理解了。《靈樞·陰陽系日月》所說：“腰以上者為陽，腰以下者為陰。其于五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰?！边@與《素問·六節(jié)藏象論》所說是一致的。以四季陰陽的太少配五臟，只能與心肺肝腎四臟相配，而脾無法與四季陰陽太少相配，這是由于此四季陰陽的太少是按陰陽的二分法來確定的，只有太陽、少陰、太陰、少陽四者，怎能與五臟相配？要想解決脾與四時陰陽的關(guān)系，只有將四時變?yōu)槲鍟r（加長夏）或讓脾主四時了。而要想解決脾之陰陽屬性，只好借用陰陽三分法，將脾歸屬于太陰或至陰。
以陰陽的太少說明經(jīng)脈的名稱或臟腑的陰陽屬性，當屬陰陽三分法。此時陰陽的太少，陽中除太陽和少陽外，又加陽明，陰中除太陰與少陰外，又加厥陰，以成太厥少三陰、陽少太三陽。《素問·至真要大論》說：“愿聞陰陽之三也何謂?岐伯曰：氣有多少，異用也?！薄短煸o大論》說：“何謂氣有多少?鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。”這是以三陰三陽的理論配手足十二經(jīng)脈。如《靈樞·經(jīng)脈》所說的“肺手太陰之脈”、“心手少陰之脈”、“包絡(luò)手厥陰心主之脈”、“大腸手陽明之脈”、“小腸手太陽之脈”、“三焦手少陽之脈”之類。由于三陰三陽經(jīng)隸屬于六臟六腑，故也可以之說明臟腑的屬性，如脾為至陰或太陰，膽為少陽等。說到三陰三陽，自然要涉及到開闔樞。三陰經(jīng)通臟，三陽經(jīng)通腑，所以，開闔樞的理論是建立在經(jīng)脈和臟腑的基礎(chǔ)之上的。臟腑居內(nèi)，其氣的升降出入變化，均以經(jīng)絡(luò)為通路。陰經(jīng)、陽經(jīng)俱有開闔樞，就陽經(jīng)論，則太陽為開，陽明為闔，少陽少樞；以陰經(jīng)言，則太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
另外，古人又把四時六氣分屬三陰三陽，用于運氣學說。這是以天之六氣與地之五行相結(jié)合來認識的。如厥陰風木屬春，少陰君火、少陽相火屬夏，太陰濕土屬長夏，陽明燥金屬秋，太陽寒水屬冬，并以此六氣分屬五行，聯(lián)系臟腑，如《素問·氣交變大論》所說：“歲木太過，風氣流行，脾土受邪”，“歲金太過，燥氣流行，肝木受邪”等等。

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