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二郎中
融會(huì)通浹
2019-02-18 23:32:59
18
天人之際
茶壺和茶杯是圓柱形，上面經(jīng)常寫著五個(gè)字“可以清心也”，這是一個(gè)回文句，從哪個(gè)字讀起都可以成句。
“可以清心也”讀起來文雅，“以清心也可”著重茶可以清心，“清心也可以”側(cè)重茶的功用，清心只是其中一種，“也可以清心”讀起來也通暢，喝茶在于清心，“心也可以清”讀起來的味道就不止是說茶了，功夫在茶外。
回文不是文字游戲這么簡(jiǎn)單，文以載道，言簡(jiǎn)意賅，文字的表達(dá)與事物的豐富內(nèi)涵相輔相成，不預(yù)設(shè)不定義任何事物，這是格物的要求，也是古人一文多義的寫法。
這種寫法往往一語(yǔ)雙關(guān)，一句話可以有幾種不同的解釋，四書五經(jīng)諸子百家這樣的經(jīng)典，許多時(shí)候，一句話可以從多個(gè)角度多個(gè)層次闡述，同時(shí)闡明天道和人道。
還有一種習(xí)慣的寫法，互文見義，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”不能理解為秦時(shí)的明月漢代的關(guān)，秦、漢、關(guān)、月四字交錯(cuò)使用，意思是秦漢時(shí)的明月和秦漢時(shí)的關(guān)，有一種蒼涼悲壯的歷史感，戰(zhàn)事時(shí)日綿延，自秦漢以來一直未間歇過。
《內(nèi)經(jīng)》有《上古天真論》篇，人的天真是先天化生，生命之源，人卻“欲竭其精，以耗散氣真”，耗散用盡人的真精，精和真是互文，精就是真，真就是精。
《道德經(jīng)》說：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！本翘斓刈匀恢凶罹⒌奈镔|(zhì)，真是精的顯著特征。
《傷寒論》這樣的醫(yī)家經(jīng)典也有理解的多義性，六經(jīng)辯證的說法舉不勝舉，各有各的看法，各有各的做法，各個(gè)看法和做法有時(shí)候還非常矛盾，神奇的是，依據(jù)經(jīng)典精神和原則，不同理解都可以取得一定的療效，只是有格局和境界的差別。
這是經(jīng)典的偉大之處，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，每個(gè)人都可以從經(jīng)典中吸取自己能吸取的營(yíng)養(yǎng)，并在經(jīng)典的基礎(chǔ)上有自己的創(chuàng)見和發(fā)揮。
如果追根溯源的話，仲景學(xué)說源自《內(nèi)經(jīng)》，《傷寒雜病論》講五運(yùn)六氣，序言說“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉？”
這句話不是無(wú)的放矢，陰陽(yáng)氣化說的是人與天地相應(yīng)的關(guān)系，講究“物生其應(yīng)，氣脈其應(yīng)”，天的五運(yùn)與人的五臟相應(yīng)，天的六氣與人的六經(jīng)相應(yīng)。
“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)”，通曉人與自然，認(rèn)識(shí)天地，了解宇宙的人就是通天者。通天者認(rèn)為宇宙千變?nèi)f化在于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，生命的根源同樣源于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，這是本，自然有這種本，人體也有這種本，兩者相互聯(lián)系，息息相通，“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣”。
“其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！标庩?yáng)兩氣生五行，五行又各具陰陽(yáng)，自然和人體的氣機(jī)運(yùn)化都遵循五行生克制化規(guī)律，為“其生五”，人體手足十二經(jīng)分為三陰三陽(yáng)，自然也有三陰三陽(yáng)，為“其氣三”，人能不能健康長(zhǎng)壽，取決于陰陽(yáng)五行三陰三陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。
如果從神機(jī)氣立來看，天干為神機(jī)，地支為氣立，天干主五運(yùn)對(duì)應(yīng)身體五臟主神機(jī)，地支主六氣對(duì)應(yīng)六腑主氣化，神機(jī)決定氣化，氣化影響神機(jī)。
或者可以這樣說，天人相應(yīng)，天地如何運(yùn)轉(zhuǎn)，人體也如何運(yùn)轉(zhuǎn)，分三個(gè)方面來看，一是明天道，用五運(yùn)六氣來觀測(cè)天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，二是推人事，五運(yùn)六氣的結(jié)構(gòu)適用于身體的結(jié)構(gòu)，三是明天道而推人事，結(jié)構(gòu)相同，兩者關(guān)系密切。
運(yùn)氣學(xué)說中，風(fēng)寒暑濕燥火是天之六氣，為本，三陰三陽(yáng)六經(jīng)，為標(biāo)，界于標(biāo)本之間的為中氣，中氣在六經(jīng)標(biāo)本中好像五行的土一樣，起到樞機(jī)作用。
六氣標(biāo)本中氣，少陽(yáng)以火為本，以少陽(yáng)為標(biāo)，以厥陰為中見之氣；陽(yáng)明以燥為本，以陽(yáng)明為標(biāo)，以太陰為中見之氣；太陽(yáng)以寒為本，以太陽(yáng)為標(biāo)，以少陰為中見之氣；厥陰以風(fēng)為本，以厥陰為標(biāo)，以少陽(yáng)為中見之氣；少陰以熱為本，以少陰為標(biāo)，以太陽(yáng)為中見之氣；太陰以濕為本，以太陰為標(biāo)，以陽(yáng)明為中見之氣。
標(biāo)本中關(guān)系緊密，我中有你，你中有我，《內(nèi)經(jīng)》給了我們大致的原則，“少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰，不從標(biāo)本從乎中也”，實(shí)際上，可以從各個(gè)角度來理解和運(yùn)用。
六經(jīng)
本氣
標(biāo)
中氣
所從
厥陰
風(fēng)
厥陰
少陽(yáng)
從中
陽(yáng)明
燥
陽(yáng)明
太陰
少陽(yáng)
火
少陽(yáng)
厥陰
從本
太陰
濕
太陰
陽(yáng)明
太陽(yáng)
寒
太陽(yáng)
少陰
從本從標(biāo)
少陰
熱
少陰
太陽(yáng)
天人相應(yīng)，人體經(jīng)絡(luò)臟腑也有類似的結(jié)構(gòu)，臟腑經(jīng)絡(luò)的標(biāo)本中，臟腑為本居里、十二經(jīng)脈為標(biāo)居表，表里相絡(luò)者為中氣居中。
臟腑為本
經(jīng)絡(luò)為標(biāo)
表里相絡(luò)
肝、心包
手足厥陰經(jīng)
絡(luò)膽、三焦
心、腎
手、足少陰經(jīng)
絡(luò)小腸、膀胱
脾、肺
手、足太陰經(jīng)
絡(luò)胃、大腸
三焦、膽
手、足少陽(yáng)經(jīng)
絡(luò)肝、心包
大腸、胃
手、足陽(yáng)明經(jīng)
絡(luò)脾、肺
膀胱、小腸
手、足太陽(yáng)經(jīng)
絡(luò)心、腎
《靈樞·根結(jié)》說：“太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞；太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。”太陽(yáng)太陰屬開，太陽(yáng)運(yùn)化布?xì)猓庍\(yùn)化水液，陽(yáng)明厥陰為闔，陽(yáng)明主通降，厥陰主潛藏；少陽(yáng)少陰皆為樞，少陽(yáng)偏于樞氣，少陰偏于樞血。
按開闔樞的角度，六經(jīng)可以分為三組，太陽(yáng)和少陰是神氣的運(yùn)行，陽(yáng)明和太陰是精氣的運(yùn)行，少陽(yáng)和厥陰是氣機(jī)的運(yùn)行，門戶的開關(guān)，樞機(jī)之處。
在治療上，有醫(yī)者從精氣的運(yùn)行下手，著重脾胃，有醫(yī)者從神氣的運(yùn)行下手，強(qiáng)調(diào)扶陽(yáng)，有醫(yī)者從樞機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)下手，注重和法，異曲同工，同病異治，每個(gè)人下手的方式不同，本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，殊途同歸，異病同治，不同的病用一個(gè)方法治療也可以。
三組可以代表天地精氣神的運(yùn)行，也可以代表人體精氣神的運(yùn)行，天人相應(yīng)有相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，獨(dú)與天地精神往來有切身的修身功夫。
這是仲景的學(xué)說系統(tǒng)，從天人之學(xué)的角度，《傷寒論》冠名傷寒，如果用互文見義的來看，治療傷寒只是一個(gè)視角，通過治療傷寒這種方式讓我們體會(huì)到不正之氣如何傷害身體，通過六經(jīng)辨證讓我們慢慢體會(huì)到生命和天地的奧秘。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的病，有了這樣的參照系統(tǒng)，了解了基本規(guī)律，不僅僅可以治療傷寒，還可以治療風(fēng)暑濕燥火，甚至用六經(jīng)來治療雜病也是水到渠成的事。
傳統(tǒng)學(xué)問講究“善言天者，必應(yīng)于人”，任何一種學(xué)問都離不開時(shí)代背景，兩漢經(jīng)學(xué)和醫(yī)家經(jīng)典是《傷寒雜病論》的重要落腳點(diǎn)，仲景是運(yùn)用陰陽(yáng)五行的高手，深諳氣化之說，寫出這樣廣大精微流傳千古的著作不出為奇。
歷史上，凡是有成就的中醫(yī)大多為飽讀之士，諳熟四書五經(jīng)諸子百家，熟讀《內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》這樣的醫(yī)家經(jīng)典，也都通曉五運(yùn)六氣。
成無(wú)己先生《注解傷寒論》，用運(yùn)氣圖解闡述五運(yùn)六氣主病，金元四大家全是是鉆研《內(nèi)經(jīng)》的大家，如劉完素先生運(yùn)用五運(yùn)六氣研習(xí)《至真要大論》病機(jī)十九條，開創(chuàng)病機(jī)學(xué)說，清代醫(yī)家張志聰先生倡導(dǎo)六經(jīng)氣化說，《傷寒論集注》發(fā)揮標(biāo)本中氣獨(dú)樹一幟，后世黃元御、陳修園、唐容川等醫(yī)家先賢奉為圭臬。
如果體會(huì)到“因天之序”， 落實(shí)到人體經(jīng)絡(luò)，體會(huì)到天行六氣，落實(shí)到五藏元真，“經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極”并不是虛言，氣機(jī)相感，升降出入，縱橫交錯(cuò)，周流不已，天地萬(wàn)物生生不息。
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二郎中
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