(轉(zhuǎn)自武安人博客)
舊時各地都流行家族起堂號的風(fēng)俗，武安這種風(fēng)俗一度極盛，稍稍富裕的家族，差不多都要起一個堂號。所謂“堂”，是指寬敞明亮的屋子，或謂住宅的正屋。古代居室，前為堂，后為室。由于堂屋是住宅中較為寬敞、考究的屋子，故成了家族活動的重要場所。我國古代祭祀祖宗之處還有專門的場所，這就是由春秋宗廟發(fā)展而成的祠堂。宋、明以后，民間聯(lián)宗立祠之風(fēng)日盛，遂使宗祠遍布天下。
中國人向來有好名的習(xí)慣，所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”。堂屋與祠堂既然如此重要，自然要給其取上一個雅訓(xùn)的名號了。這名號，就是堂號。
堂號總的來說，大致有兩種類型，一是有明顯的姓氏特征的堂號，二是沒有明顯姓氏特征的堂號。
一、 有明顯的姓氏特征的堂號
擁有明顯姓氏特征的堂號往往根據(jù)先人郡望、德望、操行、功業(yè)、科第、字號、著述、典故、居住地等來命名，以示家世顯赫，或藉以弘揚祖德，啟裕后人。它具有重復(fù)性，會重復(fù)出現(xiàn)于該姓氏的不同支族，這種姓氏堂號是民間家族文化中的一種用以慎終追遠(yuǎn)、團結(jié)血親、敦宗睦族的符號標(biāo)志，是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)，具有濃厚的宗親色彩與精神凝聚力量。這類堂號在武安并不多見，只散見于一些大姓的家譜中。
姓氏堂號又分為兩類。
一是郡望堂號，所謂郡望，即郡中之望族，也即郡中的顯貴姓氏?？ね锰栆栽撔帐习l(fā)祥地郡名為堂號，亦即以郡號為堂號。如李姓的 “隴西堂”、陳姓的“穎川堂”、趙姓的“天水堂”，王姓的“太原堂”，鄭姓的“滎陽堂”，這樣的堂號可稱為郡望總堂號。各姓氏的分支，既有該姓氏的總堂號，又有自立的分支堂號。如太原王氏，以后又衍生出瑯琊王氏、金陵王氏、固始王氏等，有的王氏分支即以此分派世系之郡望為堂號。這樣的堂號可稱為郡望分支堂號
二是典故堂號。它以先祖
之道德文章、功業(yè)科第等為基礎(chǔ)，往往摘取其中吉利祥瑞，訓(xùn)勉后人向上的文字作為本支的自立堂號，以區(qū)別于其它支派，此可稱為典故堂號。如王姓的“三槐堂”、魏姓的“十思堂”、陳姓的“歸來堂”、楊姓的“四知堂”，任姓的“五知堂”、鄭姓的“務(wù)本堂”、張姓的“百忍堂”、白姓的“香山堂”，趙氏“半部堂”，謝氏的“寶樹堂”、朱姓的“紫陽堂、孫姓的“兵法堂”、周姓有“愛蓮堂”、郭姓的“汾陽堂”、范姓的“麥舟堂” 屈姓的 “三閭堂” 、馬姓的“伏波堂”，吳姓的 “至德堂”、柯姓的“瑞鵲堂”、艾姓的“愛民堂”、田姓的“紫荊堂”、戴姓的“禮經(jīng)堂”。其中楊姓的“四知堂”，出自“楊震舉王密，不受四知金”的典故。周姓的“愛蓮堂”，源于名篇《愛蓮說》。孫姓的“兵法堂”，出自戰(zhàn)國著名軍事學(xué)家孫武的《孫子兵法》，朱姓的“紫陽堂”，出自南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹的室名。白姓的“香山堂”，出自唐朝大詩人白居易的別號（香山居士）。屈姓的“三閭堂”，出自楚國三閭大夫屈原。馬姓的“伏波堂”，出自后漢伏波將軍馬援。郭姓的“汾陽堂”，出自唐朝汾陽王郭子儀。這些堂號都和主人的姓氏聯(lián)系在一起，一看堂號便知主人姓什么了。
二、沒有明顯姓氏特征的堂號
沒有明顯姓氏特征的堂號主要取材于吉利、祥瑞之語和前人的佳句，也有的取義于體現(xiàn)封建倫理綱常、訓(xùn)勉后人積極向上的詞語。如莊宴韓家的“吉善堂”，伯延李家的“齊善堂”，龍泉武家的“文德堂”，“銘德堂”，“瑞獻堂”，白家的“槐蔭堂”。大同王家的“春合堂”，城關(guān)五街韓家的“和合堂”，姚家的“文明堂”，鄭家（鄭老玉）的“正德堂”。城關(guān)韓家（韓老紹）的“常興堂”和杜家（杜老順）的“九盛堂”，既是堂號，又是買賣字號，人們習(xí)慣稱這兩家為“常興韓”和“九盛杜”。大洺遠(yuǎn)村尹家一支的“忠厚堂”，籍柏樹籍姓的“毓英堂”。沒有姓氏特征的堂號，大部分為某一支族特有或自創(chuàng)的，很少重復(fù)。這種堂號在民間很流行，也很實用。不管有錢的大戶，還是一般人家都可以起個這樣的堂號，但真正能風(fēng)行鄉(xiāng)里的堂號，還是那些大戶人家的，一般人家雖有堂號，但大家對主人依然是呼名道姓，主人也奈何不得。在武安舊時流行的堂號主要指這一類沒有姓氏特征的堂號。
這種沒有姓氏特征的自創(chuàng)堂號，當(dāng)然是為了追求風(fēng)雅，但又不僅僅是為了追求風(fēng)雅，它與舊時中國的大家族制有更多的聯(lián)系。彼時人們特別注重“四世同堂”、“五世同堂”這樣的大家族。一個普通的家庭只能以主持家務(wù)的家長對外理事和揚名，大家族中的主事人往往是年富力強的中年人，這使得家長與家中最受尊重的老人不相一致，又使得大家的對外事務(wù)會因家長的更替失去連續(xù)性，解決這些的方法，就是有一個代表家族的堂號。有了堂號，代代相承，家族的名聲可以因之長遠(yuǎn)，家族對外的事務(wù)也便有了連續(xù)性。起堂號要請當(dāng)?shù)赜忻奈娜?，盡力求雅求吉祥。武安大洺遠(yuǎn)村的尹懿堂是有名的地主兼資本家，可謂民國年間武安首富，是尹家的當(dāng)家人。他的父輩弟兄五人（叔伯兄弟）共同生活，沒有分家，立堂號為“五福堂”。當(dāng)年尹家就用這堂號維系著這個大家族直到1945年武安解放。那時 “五福堂”在武安可謂盡人皆知，名聲在外。就是現(xiàn)今，一些上年紀(jì)的人一提起大洺遠(yuǎn)的“五福堂”，仍然娓娓道來，贊不決口。
還有一種現(xiàn)象，如果兄弟分家另過，完全可以重新立自己的堂號，比如大賀莊的的胡姓，就有安定堂，安命堂，廣德堂，修得堂，中和堂，忍耐堂等多個堂號，還有該村李姓有福德堂、福壽堂、萬壽堂，常姓有繼述堂，富德堂。龍泉武家的“文德堂”，分成三支“萃煥堂”，“慎獨堂”和“道生堂”。
有了堂號之后，主人必用心使它顯要，堂號一般刻匾懸掛在廳堂太師壁上或大門的走馬板處。北安莊的趙家是該村首富，其主屋一進三的院落，至今基本完好，青磚灰瓦，雕梁畫柱，古香古色，其北屋客廳隔扇上方掛一大匾，書三個大字“四知堂?！边@“四知堂”本是楊姓的堂號，趙家用它，筆者很是蹊蹺，是特別崇拜楊震，還是他的祖先也姓楊呢？不得而知。其實，在武安真正把堂號寫在匾上掛于廳堂或?qū)懺陟籼美锏牟⒉欢?，大都用于家譜名稱、家廟（祠堂）匾額、家族學(xué)校校名，店鋪、書齋、禮簿、地契、執(zhí)照等處，以及生活器具，如在斗、口袋、錢袋、燈籠、桌子板凳、盤子碗等上面，在上面書“某某堂記”，用以區(qū)別姓氏，標(biāo)明族稱。在張儒山村，一張姓堂號“思儒堂”被寫在了茶盤上，另一個張姓堂號“富軒堂”被寫在了整套家具上。
另外，在武序增收藏的一份地契里這樣寫到：立賣契人武修義因不便，今將自己午汲路中地一段，計地四十八畝零七厘二毫零三忍，隨帶原糧一石八斗二升六合七勺三八撮，其地東至孫姓，西至路中，南至有余堂，北至潤身堂，四至分明，今官中說合，情愿出賣與張郁名下永遠(yuǎn)承業(yè)，言明時估價每畝足色紋銀叁兩整，其銀當(dāng)日交足不欠，兩家情愿，各無幡（反）悔，畫字?jǐn)嗥?，乙（一）切在?nèi)，恐后難憑，立字為據(jù)。大清光緒十年十月二日。其中的“有余堂”、“潤身堂”就是堂號。
筆者手里還有一份民國24年的租稞執(zhí)照，上寫：武安縣財務(wù)委員會，為征收租稞事，今據(jù)第六區(qū)西莊鄉(xiāng)佃戶李庚辛完納二十年份廣仁堂租稞洋壹元五毛，自封投柜，現(xiàn)已收訖合，給執(zhí)照為據(jù)。中華民國廿四年十貳月三日。其中的“廣仁堂”乃武安城里一慈善機構(gòu)的名稱，并非單門獨戶的堂號。
由此可見，由最初的家族堂屋、祠堂的名號擴大為用于家族一切公眾事物、建筑物及家族個體的生活器具，這是姓氏堂號作用的歷史發(fā)展與自然延伸，也是人們重名心理的反映。
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