冬：為什么最近巴菲特開始買蘋果的股票？是因?yàn)樗呀?jīng)符合了巴菲特的要求，它變成了一個(gè)大眾消費(fèi)品。吳：叫“貨品化”。什么叫貨品化呢？就是說(shuō)變成日常的穩(wěn)定的消費(fèi)。貨品化，我對(duì)它還有一個(gè)定義，叫“雜貨店化”，就是你在雜貨店里能買到的東西。巴菲特基本上是做這樣的東西。冬：喜詩(shī)糖果、可口可樂、吉列刀片……全是這個(gè)。吳：巴菲特的投資理念其實(shí)有一個(gè)東西我們中國(guó)人忽略了，就是他是跟保險(xiǎn)公司連在一起的。保險(xiǎn)公司最后跟你兌現(xiàn)是在好多年以后的，他要確保他的收益能夠在幾十年以后還能夠兌付你當(dāng)初的買入的，所以他不可能去買一個(gè)高科技的、輝煌一時(shí)但是很快就會(huì)凋謝的那樣一種科技的產(chǎn)品，不管有多火，但是不買它。冬：但是作為一個(gè)這樣的用戶，坦白說(shuō)，這很矛盾。我會(huì)買巴菲特的股票，但是我并不認(rèn)同巴菲特買的那些產(chǎn)品。吳：就是說(shuō)一個(gè)人的消費(fèi)跟投資往往是相反的。什么時(shí)候房地產(chǎn)從一個(gè)投資品變成消費(fèi)品，性質(zhì)就變了。就怕你把買消費(fèi)品的那種理念用來(lái)買投資品，那你就比較麻煩。冬：這不禁讓我想起了當(dāng)年喬布斯時(shí)代的蘋果產(chǎn)品。于是，我就開始往回追溯喬布斯的很多精神理念。我在網(wǎng)上看到一篇文章，講日本的一個(gè)禪師叫鈴木俊隆，他曾經(jīng)對(duì)喬布斯的影響。吳：對(duì)喬布斯影響很大的有兩個(gè)鈴木。一個(gè)鈴木其實(shí)跟他沒什么關(guān)系，只是一種神交。這個(gè)人當(dāng)然也不是針對(duì)喬布斯的，他是針對(duì)整個(gè)西方世界的。有一個(gè)人叫鈴木大拙，他是一個(gè)日本人。他用英語(yǔ)寫了67本介紹禪宗的書，以至于西方人都認(rèn)為禪宗是日本的。因?yàn)橄热霝橹髀?，包括英文?dāng)中“禪”的這個(gè)詞zen就是從日語(yǔ)里頭來(lái)的，他們根本不知道禪宗是從我們中國(guó)出去的。還有一個(gè)鈴木，就是這個(gè)鈴木俊隆，是喬布斯個(gè)人的精神導(dǎo)師，對(duì)喬布斯產(chǎn)生了決定性影響的。我甚至想到一個(gè)詞——文化轉(zhuǎn)基因，就是作為一個(gè)美國(guó)人，他的魂是一個(gè)東方的魂。冬：雖然說(shuō)禪宗是中國(guó)的，但是的確日本的很多的工匠精神，包括專注的精神，透過某種日本傳過去的禪宗方式是傳遞給了喬布斯的，以及體現(xiàn)在他的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路和理念上面。吳：他讓蘋果公司完成了一個(gè)“文化轉(zhuǎn)基因”。蘋果公司從產(chǎn)品理念，包括它的產(chǎn)品戰(zhàn)略，都是一家日本公司。還有一家公司，本來(lái)是一家日本公司，它最后變成了一個(gè)美國(guó)公司，就是索尼。冬：鈴木俊隆有12個(gè)準(zhǔn)則，現(xiàn)在看過來(lái)，真的是影響了喬布斯的一生，并且影響了喬布斯的產(chǎn)品理念。我們今天可以跟大家一起來(lái)分享一下，這對(duì)于現(xiàn)在的很多朋友在處理你的日常生活當(dāng)中也不失為一個(gè)很好的準(zhǔn)則。第1條是一次只專注于一件事情。吳：什么叫禪？很簡(jiǎn)單，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，饑來(lái)餐飯倦來(lái)眠。不學(xué)禪的人是吃飯的時(shí)候想著睡覺，睡覺的時(shí)候想著吃飯。有一本書，也是喬布斯很愛讀的一本書，叫《禪與摩托車維修藝術(shù)》。這本書里很有名的一句話，叫“倉(cāng)促本身就是最要不得的態(tài)度。當(dāng)你做某件事的時(shí)候，一旦想要求快，就表示你再也不關(guān)心它，而想去做別的事?！倍簝芍芤郧?，我在京都采訪了一個(gè)人，這個(gè)人叫久保田競(jìng)。他大概60多年前開始研究腦科學(xué)，后來(lái)研究到60多歲的時(shí)候，把他的研究成果開始做成了一個(gè)教育學(xué)校。我就問他，你的兒童教育的核心的方法是什么呢？他就說(shuō)，比如說(shuō)我們給寶寶換尿布的時(shí)候，你要告訴他我在幫你換尿布；我們?cè)诮o他吃東西的時(shí)候，說(shuō)我們現(xiàn)在在吃香蕉，現(xiàn)在要喝奶。不管他聽不聽得懂，你一定要告訴他。他說(shuō)這是一種腦部開發(fā)的東西，但是我感覺到了后面有一個(gè)信息，當(dāng)你在做一件事情的時(shí)候，你能覺察到你正在做這個(gè)事。而這個(gè)事，他說(shuō)是從兒童沒有學(xué)到語(yǔ)言的時(shí)候，在腦區(qū)里面就已經(jīng)開始形成的。后來(lái)我們很多禪修的人做一輩子，無(wú)非就是重新回到這件事情上，知道我在做什么和正在做什么。冬：第2條其實(shí)是第1條的一個(gè)延伸，叫慢慢并謹(jǐn)慎地做事。你可以一次地完成一個(gè)任務(wù)，但也可能會(huì)急匆匆地完成它。記住要謹(jǐn)慎地注意你的行動(dòng)，不要太急忙和隨意了。這其實(shí)需要練習(xí)，它有助于你的專注。吳：有一個(gè)人叫一行禪師，他本來(lái)是個(gè)越南人，后來(lái)在法國(guó)。他說(shuō)我們現(xiàn)代人連橘子都不會(huì)吃。真正吃橘子的方式是把橘子拿在手里頭，慢慢地剝開，當(dāng)你剝開那個(gè)皮的時(shí)候，那個(gè)皮里頭有一種汁液會(huì)噴射出來(lái)，這種汁液噴射出來(lái)的時(shí)候會(huì)有一種氣息隨之而來(lái)。你慢慢地把橘子皮打開，拿出一瓣橘子，緩緩地把它放在嘴里頭，感受這種有點(diǎn)冰涼、有點(diǎn)香甜的這種感覺，然后咬破它，再感受這種味道等等。這才叫吃橘子。這種狀態(tài)有一個(gè)特別大的好處，它是驅(qū)散焦慮的一個(gè)非常重要的方法。冬：連聽你說(shuō)這段話的時(shí)候，我眼睛已經(jīng)眨了好幾次了，我已經(jīng)感覺到那個(gè)橘子的汁噴到我的眼睛里面之后受到刺激的那個(gè)感覺。這可能也是人類的一個(gè)很獨(dú)特的特性，在沒有發(fā)生的時(shí)候，我們完全可以透過想象來(lái)聽見一句話。吳：人類有一個(gè)毛病，尤其是現(xiàn)代人，喜歡去認(rèn)真地感受一個(gè)東西往往是它不在眼前的時(shí)候。海明威有一句話，我只有離開巴黎，才能寫巴黎。冬：鈴木俊隆給喬布斯的第3個(gè)建議叫徹底地完成它。他說(shuō)很多人做事情做到一半，因?yàn)楝F(xiàn)在很多事情等著我們?nèi)プ觯詻]有完成之前就已經(jīng)匆忙地開始了下一件事情，其實(shí)你應(yīng)該把它徹底完成之后再重新開始。吳：有一個(gè)詞我們現(xiàn)在還時(shí)不時(shí)會(huì)提到，但是可能忘記它本來(lái)的意思了，叫“周公吐哺，天下歸心”，這是曹操的《短歌行》里頭的一句詩(shī)。周公有一天在吃飯，剛好他夾起一塊肉放在嘴里的時(shí)候，說(shuō)有客人來(lái)了，周公立即把肉吐出來(lái)，趕緊去接待客人，這個(gè)時(shí)間0.1秒都不能夠延遲。從這里頭你能看出周公這種對(duì)客人的態(tài)度。只有這樣的人，最終大家都會(huì)服你，都會(huì)受你的感召。冬：這個(gè)“禮”這件事情，它變成一種行為習(xí)慣之后，它會(huì)反作用于你的心智模式。如果我們平常就是把每件事情，比如說(shuō)送人這件事情，都能夠送到視線消失以外的話，那么我們因?yàn)樾纬闪诉@種心智模式，在很多事情上都有始有終。吳：當(dāng)你真的是“認(rèn)得當(dāng)下真”，你認(rèn)真地去做一個(gè)事情的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情原來(lái)遠(yuǎn)不是你所感受到的那么枯燥乏味。冬：其實(shí)一件事情把它完成，有句號(hào)這個(gè)事，特別美好，特別重要，而且也感覺很有交待。冬：第4個(gè)他給喬布斯的建議就是少做。他說(shuō)如果你少做的話，你就能夠更加專注地、慢慢地、更徹底地做這件事情。如果你把一天用不同的任務(wù)來(lái)填滿的話，你就會(huì)急忙地從一件事到另外一件事，而不會(huì)停下來(lái)想你究竟要做些什么。這其實(shí)是前面幾個(gè)的層層推進(jìn)的一個(gè)建議。吳：鈴木俊隆告訴他是做事和做人的方式，其實(shí)也是做產(chǎn)品的方式。我剛才說(shuō)，蘋果是一家日本公司，索尼是一家美國(guó)公司。索尼有2200多個(gè)SQ。蘋果的SQ你是能算出來(lái)的，本質(zhì)上只有一個(gè)，其他的幾個(gè)都只是加一點(diǎn)少一點(diǎn)的事，iTouch就是把通訊模塊拿掉，iPad不過就是把屏幕變大一點(diǎn)。索尼做了特別多的事情，索尼現(xiàn)在基本上是沒救了，但是它還能活很久，因?yàn)樗鳛槿毡镜哪７豆?，日本是不?huì)讓它死掉的。它本來(lái)是一家日本公司，最后染上了美國(guó)公司的那種思維，就是八爪魚的思維，什么都想做，什么都想染指。而蘋果很強(qiáng)大，但是它做的事情非常少。蘋果最初就是一種顏色——白色，后來(lái)頂多有個(gè)黑色，黑白本是一色嘛。如果搞出那么多花花綠綠的產(chǎn)品，那證明你的基因都開始紊亂。本來(lái)在鈴木俊隆的幫助下，喬布斯完成了一個(gè)文化轉(zhuǎn)基因，從一家美國(guó)公司變成一家日本公司。結(jié)果在庫(kù)克手里頭，漸漸那種基因特征開始弱化，它逐漸變成了一家越來(lái)越平常的公司。冬：作為一個(gè)消費(fèi)者，我們是感受到了那種不再讓你覺得跟它有精神上的連接的公司了。以前你會(huì)覺得你的精神氣象上與它高度認(rèn)同。你買它，不僅僅是買這個(gè)產(chǎn)品，買它的功能，是買它的整個(gè)的價(jià)值觀。你為它的價(jià)值觀、它的審美和它的節(jié)制做了一些買單，但是你現(xiàn)在不愿意為那些東西買單了，因?yàn)闆]有了。冬：還有一條，在事情之間留一些空白。不要把事情做得很滿。其實(shí)這也意味著把話也不要說(shuō)滿，說(shuō)話和說(shuō)話之間不要一長(zhǎng)串，中間留半句。吳：本身留白是一種很高級(jí)的、很有門檻的事情。留白不是沒有能力干事，是因?yàn)槟愀墒碌哪芰ψ銐驈?qiáng)了以后，你能夠留出一個(gè)富有意味的空白。這個(gè)空白，法國(guó)作曲家德彪西說(shuō)，音樂不過就是用一串串的音符制造一些富有意味的休止。別人聽到的也許是音樂，真正懂音樂的人往往聽到的是在音符與音符之間、旋律與旋律之間的那個(gè)空白，白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”也是這個(gè)意思。冬：我們的大腦有一種聲音的慣性，你聽一個(gè)東西聽得很入神以后，它突然停在那里的時(shí)候，雖然聲音沒有了，但它在你的顱內(nèi)還在回繞，這叫“繞梁三日”。如果我們不能夠給這個(gè)時(shí)間留白，其實(shí)最美好的東西被深深抹殺掉了。這個(gè)留白的本質(zhì)就是給自己的大腦的那個(gè)慣性拋出一個(gè)高潮的拋物線。吳：好像是停止，其實(shí)它開啟了另一場(chǎng)你聽不見的旋律。所以，我們最激昂的聲音、最富有意味的話，往往是背后有一個(gè)特別有意思的空白，包括做產(chǎn)品也是這樣。冬：前兩天我讀莊子的時(shí)候，有一句話叫“若虛而不承”。他說(shuō)那種得道的人好像很謙虛，但是他從來(lái)不奉承你。在你說(shuō)完話以后，他總會(huì)留下一點(diǎn)點(diǎn)空間，你也不說(shuō)話、我也不說(shuō)話的時(shí)候，讓大家彼此回味剛才那番話的況味。這件事情充分說(shuō)明我們的古人，那一些聰明的人、感受到事情真相的人意識(shí)到了客觀世界之外，我們還需要給主觀世界一點(diǎn)點(diǎn)的拋物線的場(chǎng)合，那個(gè)場(chǎng)本身構(gòu)成了重量、構(gòu)成了氛圍、構(gòu)成了影響力，以及構(gòu)成了魅力。冬：鈴木俊隆給喬布斯的第6條建議就是要培養(yǎng)一種所謂的儀式感。他說(shuō)其實(shí)你在吃飯、做事、做清潔、開始一件事情，甚至上床之前，你都應(yīng)該有某種儀式感。為什么這樣呢？其實(shí)某種程度上是讓你確信你正在做這件事。吳：敬事如儀，就是你做一件事情的時(shí)候，你把這件事情當(dāng)成是一場(chǎng)儀式。起床也好，甚至上廁所也好，你要“認(rèn)得當(dāng)下真”，就是你要把眼前的這些事情很當(dāng)真，認(rèn)真就是這個(gè)意思。我們做事情特別不認(rèn)真，就是干什么事都想著詩(shī)和遠(yuǎn)方，都想著另外的事情，這種狀態(tài)叫浮皮潦草，每一件事情你都不好好做。所謂儀式，就是讓人的心理頻率調(diào)到一個(gè)固定的頻道上。我看過一篇聽起來(lái)有點(diǎn)雞湯的文章，它標(biāo)題說(shuō)得挺好，《沒有儀式感，你這一生都會(huì)灰頭土臉》，我越來(lái)越信這個(gè)事。我有一個(gè)很直接的經(jīng)驗(yàn)，就是這個(gè)公司怎么樣，你跟它們的公關(guān)打交道，立即就能看出來(lái)。什么層次的公司，它的接待禮儀你一看你就知道的。它不一定說(shuō)很隆重、鋪張，但是不靠譜的公司和靠譜的公司，從它們那個(gè)做事里頭的那種準(zhǔn)儀式化的東西當(dāng)中你能看到。如果你接觸到一個(gè)公司，說(shuō)話不著四六的那種公關(guān)部，最后它老板搞PPT的時(shí)候肯定也是一堆錯(cuò)別字。冬：第7點(diǎn)建議叫做為特定的事情分配好時(shí)間。在一天當(dāng)中特定的時(shí)間是來(lái)完成特定的工作的，比如說(shuō)洗澡的時(shí)間、工作的時(shí)間、吃飯的時(shí)間。你如果能夠有規(guī)律地保持這些時(shí)間的話，你就可以合理地分配你的時(shí)間。無(wú)論是在工作或者清潔或者是鍛煉或者是寧?kù)o時(shí)候的沉思，如果它很重要，需要有規(guī)律地完成，就考慮為它分配好時(shí)間。吳：這回到一個(gè)老話題，但是又是很重要的話題，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！焙枚嗟捻?xiàng)目滑坡，包括個(gè)人管理上的時(shí)間滑坡，都離不了兩個(gè)字，“嬉”和“隨”。鈴木俊隆說(shuō)的其實(shí)是提醒我們要查殺你生活和工作當(dāng)中的那種“嬉病毒”和“隨病毒”，它吞噬我們的能量、吞噬我們的時(shí)間的那種力量完全被我們低估了。anchor，就是錨。你一生、一年、一天都一定要有一個(gè)可以錨定的東西。沒有這樣，你就成為汪洋中的一艘船，隨波逐流。有了“戒”，才會(huì)有“界”。冬：第8條，花些時(shí)間在打坐上。有一個(gè)腦科學(xué)專家跟我說(shuō)，一個(gè)人當(dāng)你已經(jīng)精神到了90%的時(shí)候，你要到100%啊，你睡10個(gè)小時(shí)都完不成這10%，但是當(dāng)你很累的時(shí)候，5分鐘睡眠或者打坐就能補(bǔ)充80%。吳：我最近在看一本書，叫《刻意休息》。我們好多時(shí)候那個(gè)休息并不是刻意休息，或者說(shuō)我們根本不懂得如何將自己的開關(guān)給關(guān)掉，你想關(guān)也關(guān)不掉。我們本身身體有大部分的運(yùn)行是不受你的意識(shí)控制的，比如說(shuō)消化這事，用不著你管。我不講養(yǎng)生，但是我知道如何跟身體好好地相處。好好地相處，那就要了解身體的脾氣，你要跟身體商量著來(lái)。我們的身體是我們每個(gè)人都有的、最熟悉也最陌生的一個(gè)打交道的對(duì)象，如影隨形，它好像就是你，但是你跟它根本不知道怎么相處。打坐是一種跟自己身體相處的機(jī)會(huì)。冬：第9條說(shuō)的是要微笑和服務(wù)他人。其實(shí)有些時(shí)候我們外在的這種微笑也是可以投射回內(nèi)心的。哪怕你不高興的時(shí)候，你把嘴微微笑起來(lái)，你的心也會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)打開的。吳：日本人強(qiáng)調(diào)每天要讓自己的嘴角往上提三次，這其實(shí)是一個(gè)普遍的心理規(guī)律。當(dāng)你被迫進(jìn)入一種狀態(tài)的時(shí)候，剛開始是被迫的，但是當(dāng)你一旦重復(fù)這些被迫的動(dòng)作和被迫的狀態(tài)的時(shí)候，它會(huì)自動(dòng)地進(jìn)入這種狀態(tài)。冬：有一句話說(shuō)得挺好的，有些時(shí)候我們是因?yàn)楸瘋奁芏鄷r(shí)候我們也是因?yàn)榭奁瘋?；有些時(shí)候是因?yàn)榇笮Χ鴼g喜，有些時(shí)候也是因?yàn)闅g喜而大笑。這兩者之間，由內(nèi)在到外在和由外在到內(nèi)在相互作用。吳：這里頭的因果是一個(gè)映射游戲。我第一次體會(huì)到映射游戲就是在電梯里頭，三面都是鏡子，那個(gè)很奇妙的。在國(guó)外那些博物館里頭都有這種映射的裝置。你稍稍地一動(dòng)，就會(huì)引發(fā)整體的動(dòng)蕩。你最初的因經(jīng)過映射以后會(huì)不斷地放大，而不斷放大的果反過來(lái)又成為因來(lái)影響你，影響你以后，你又作為一種因進(jìn)入到這種映射游戲當(dāng)中。我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中也遵守這種映射游戲的規(guī)則。冬：就像我們有些時(shí)候討論到兒童教育的話題的時(shí)候，老說(shuō)要想教育這個(gè)兒童什么樣，很簡(jiǎn)單，你先不用教育他，你自己成為這樣一個(gè)人，你也會(huì)影響他，他也會(huì)影響你。其實(shí)真正的兒童教育是互相教育的。通過教育別人，教育了自己。其實(shí)兒童教育的本質(zhì)是要在這個(gè)過程當(dāng)中完成一個(gè)閉環(huán)游戲，如何讓你在教育兒童的過程當(dāng)中，兒童也教育了你，你也教育了自己，他也教育了自己，這兩個(gè)圓環(huán)套圓環(huán)其實(shí)是很有樂趣的。冬：還有三條，一個(gè)是把清潔和烹飪變成是某種的冥想狀態(tài)，叫meditation。就是專注而不去想，你就專注去做這件事情，哪怕是在做清潔和做烹飪這件事情上，亦復(fù)如此。吳：這個(gè)詞還有一種譯法，叫靜心。它不一定是冥想，一說(shuō)到冥想，你就老想到一個(gè)人坐在那個(gè)地方。他說(shuō)的是靜心，讓心安頓下來(lái)，靜靜地做一件事情，沉浸在這件事情上的時(shí)候，那種心特別安靜的感覺。這是最讓人享受的一種感覺。冬：第11條，試想什么是必須的。就是說(shuō)你經(jīng)常要去覺察，有些東西是必須的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中選擇太多，所以做什么和不做什么常常會(huì)給我們帶來(lái)很多困擾。其實(shí)有個(gè)很簡(jiǎn)單的法則，就像我們以前做題的時(shí)候，你不一定知道什么是對(duì)的，你可能先做排除法，把什么東西先排除掉。當(dāng)你在想什么是必須的時(shí)候，你就問自己一個(gè)問題，什么不是必須的？吳：德魯克說(shuō)，人類從來(lái)沒有像今天這樣面對(duì)無(wú)數(shù)的選擇。今天我們獲得了極大的自由，這個(gè)時(shí)候恰恰意味著你可能出現(xiàn)大量無(wú)意義的動(dòng)作，而無(wú)意義動(dòng)作的背后其實(shí)是無(wú)意義的選擇。有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)，要像留遺言一樣地說(shuō)話。因?yàn)榫湍菐拙淞?，首先一定是最重要的事情，重要的事情你還不能都說(shuō)，你很可能說(shuō)完上半句就沒下半句了。還有就是總是把你現(xiàn)在的時(shí)光想象成你生命中的最后一天或者是最后一年。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)受到一個(gè)巨大的約束，只有在約束條件下，人才可能去做真正有意義的事情。表面上沒有約束是能夠給予你自由，恰恰是給予了太多的嬉和隨，給予了太多的無(wú)意義的選擇，所以要學(xué)會(huì)給自己各種的約束。所謂面死而生，其實(shí)就是讓你在一個(gè)巨大的、不可抗的約束面前去想如何生活下去。冬：最后一條就是簡(jiǎn)單生活。盡可能地簡(jiǎn)單地生活，盡可能地刪除掉那些沒有必要的和不重要的東西。吳：斯皮爾伯格背后還有個(gè)牛人，他是斯皮爾伯格的剪輯師。獲奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)有一個(gè)規(guī)律，差不多是超過三分之二都得了最佳剪輯獎(jiǎng)。什么意思呢？就是一部電影最終的成功在很大程度上取決于那個(gè)剪輯師。斯皮爾伯格之所以那么牛，與他背后的那個(gè)剪輯師關(guān)系重大。我們活這一輩子，其實(shí)很重要，我們能不能自帶一個(gè)很牛的剪輯師。去掉那些不創(chuàng)造價(jià)值、不創(chuàng)造意義的環(huán)節(jié)，少做那些make nonsense的事情，少做那些事情就意味著你可能會(huì)做點(diǎn)make sense的事情，也就是做到點(diǎn)子上的事情。人一定要有刪除力或剪輯力。冬：一個(gè)攝影的老師跟我說(shuō)，攝影和繪畫最大的區(qū)別是，繪畫是一筆一筆加上去的，而攝影是一個(gè)元素一個(gè)元素減出來(lái)的。你把所有不需要的東西都拿掉，拍出來(lái)剩下的那就是最好的照片。冬：這12條一言以蔽之——減。損而又損，減而又減，之為道。吳：“為學(xué)日益，為道日損”。你要是學(xué)術(shù)的東西，那就是增，不停地增，不停地做加法。你要學(xué)道的東西，就是做減法，“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。冬：所以無(wú)為也不是個(gè)結(jié)果，無(wú)為是個(gè)手段，最后透過無(wú)為能做到無(wú)所不為。事實(shí)上也是這樣。因?yàn)樽鰷p法做得好，所以蘋果成為了一個(gè)世界上最值錢的公司。如果有一天我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)公司已經(jīng)背離了它做減法的哲學(xué)的話，也許我們就可以考慮去市場(chǎng)上看另外一家做減法做得成功的公司。
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