潘金玲的作品受到了波斯細密畫的影響，證明了畫家視野的開闊和取法的淵涵。波斯細密畫具有色彩艷麗、構(gòu)圖飽滿、裝飾性強等諸多優(yōu)點，這種繪畫從其肇始的用途來看，是作為一種手抄本的插圖而出現(xiàn)的，它從屬并依托于文字，帶有很強的宗教性，這一點也限制了這種藝術(shù)樣式的發(fā)展。
潘金玲 勞作的大媽
顯然，潘金玲是以審慎的態(tài)度面對這些問題，她將富有彈性、飽含情致的筆線灌注進這一異域的藝術(shù)中，在毫芒衄挫間彰顯力度，在筆鋒起伏間流淌性靈。正所謂“善假于物者”，不為物役，也頗合董其昌所提倡的：“妙在能和，神在能離?！弊鳛楫?dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該具備一種博大的胸襟，更應(yīng)該時時煥發(fā)出強大的文化自信。
潘金玲 訓(xùn)獅圖
遙想蒙古鐵騎，當(dāng)年是何等飛揚跋扈，終被中原文化所兼并；女真騎兵更是雄踞中華，終于臣服于華夏文明。以中國繪畫為代表的中國文化從來就具有消融、兼蓄、轉(zhuǎn)化別國文化的能力：發(fā)源于古印度的佛教是世界性的圣教，在漢代初入中華，經(jīng)由魏晉南北朝的繁衍，至唐代無限風(fēng)靡，最終還是被轉(zhuǎn)化后的禪宗所取代。
堂堂李氏一朝，開疆拓土，不可一世，但其受到胡化的影響也是毋庸置疑的，并且這一點越來越受到當(dāng)代學(xué)者的重視。因此，吸收別國藝術(shù)樣式與其說是拓寬思路，毋寧說是文化自我繁衍的重要手段。
潘金玲
不可否認(rèn)，潘金玲的藝術(shù)實踐顯然具備了這種國際視野。波斯在鼎盛時期分別在西亞、中亞、東亞分別創(chuàng)造過燦爛的文明，與中國文化都是東方文明的高峰，而潘金玲對這一藝術(shù)樣式轉(zhuǎn)化的手段并非是移植或嫁接，反而是以一種“潤物細無聲”的滋潤。
暴風(fēng)驟雨固然來得痛快，終不如淫雨霏霏更為深徹。潘金玲以“妙悟”之法，參透天機，以女性畫家特有的敏感和“拈花之手”將這一切訴諸毫端，讓我們感覺一切都是那么從容、自然、和諧而舒展。于此，何為物耶？何為筆耶？都化入她自我營造的“百花叢中”。
潘金玲 課間休息
潘金玲 新疆舞 50x50cm 紙本設(shè)色
品賞她創(chuàng)作的《西域舞蹈》、《從波斯中來》等作品便可清晰地看到，畫家是以充沛的感情和熱情去狀物，去記錄另一種文明。她摒棄了細密畫略顯僵直的人物造型，代之以揮灑的線條；顏色雖然豐富又無不是中國畫特有的經(jīng)典色彩；濾掉細密畫莊重的儀式感而易之以活潑潑的舞姿。
潘金玲 獅子和羊 紙本設(shè)色
置身在華麗盛裝又載歌載舞的異國風(fēng)情中，畫家怎能不為之傾情，怎能不為之動容，這一切的歡愉與熱望都通過畫家的畫筆陶染而出，這哪里是人們印象中細謹(jǐn)而略帶詭秘的細密畫，分明是律動著生命之舞的音符！
潘金玲 巴扎市場上的婦女 紙本設(shè)色
正如其自言的那樣：
如夢令畫與我，我與波斯。
心向波斯細密畫，人在百花叢中。
信手拈花誰在，撫紙妙筆畫生。
畫兮，花兮。
筆下另尋春夢。
（來源：文藏書畫）
畫家簡介
潘金玲，1982年畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)，大學(xué)本科，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。曾為南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院中國畫院專職畫家，一級美術(shù)師。
她的作品歷年來在國內(nèi)外參加各種大型展覽。作品《讀畫札記—笛韻》為中國美術(shù)館收藏。作品《唱大戲》《牦牛》為江蘇省美術(shù)館收藏。
