【之二十四】

弘仁的一生，含道映物，澄懷味象，就像一首偈語(yǔ)，勘破世間紛繁的幻象，悟透色空不二的真章，在殘山剩水中發(fā)出虛空凄清的回響。而就藝術(shù)創(chuàng)作而言，他那殘墨寫就的那些疏清冷逸、高潔俊雅的畫作，是他留在明末清初畫壇上的“舍利子”，不凈不垢，不生不滅，直至如今依然散發(fā)出清幽澄澈的光芒。

弘仁（1610-1664），俗姓江，名韜，字六奇，又名舫，字鷗盟。明亡后于福建武夷山出家為僧，法名弘仁，又號(hào)漸江、漸江學(xué)人、漸江僧、梅花古衲。安徽歙縣人，清初四畫僧和新安四大家之一。

《天都峰圖軸》

山河破碎，避世方外

徽州鐘靈毓秀，尤其在明清之際隨著徽商的興起，經(jīng)濟(jì)的繁榮更是促進(jìn)了文化的興盛，形成了崇學(xué)重教的社會(huì)風(fēng)氣，從而成為一片商業(yè)和文化的熱土。

明萬(wàn)歷三十八年（1610）弘仁出生于徽州歙縣望族，受徽州這種文化的影響，少時(shí)進(jìn)入家族中社學(xué)破蒙讀書。年幼時(shí)，隨著祖父和父親一道前往杭州并在此落籍，隨后考中秀才。不過(guò)不久后其祖父和父親的相繼離世，此時(shí)年紀(jì)尚小的弘仁于是不得不返回家鄉(xiāng)歙縣，和母親相依為命。

《松壑清泉圖》

這段年少漂泊不安的歲月在弘仁的心中留下了很深的印記，養(yǎng)成了清高孤僻的性格。窮人的孩子早當(dāng)家，回到家鄉(xiāng)之后，孤兒寡母的拮據(jù)日子使弘仁過(guò)早地感受到了世態(tài)炎涼和人間冷暖：一方面以稚嫩的肩膀撐起了養(yǎng)家糊口的重任，以刊刻文字的微薄收入贍養(yǎng)母親；另一方面拜當(dāng)?shù)氐拿逋魺o(wú)涯為師，刻苦學(xué)習(xí)，希冀在科舉上能夠取得功名來(lái)改變?nèi)松?/p>

可是，此刻搖搖欲墜的明王朝已經(jīng)自顧不暇，注定了弘仁的功名之途其實(shí)就是一場(chǎng)水中撈月的癡心妄想。清順治二年（1645），徽州軍民的反清活動(dòng)被清軍擊破，徽州就此失守，于是弘仁和師父汪無(wú)涯奔赴福建繼續(xù)尋求抗清復(fù)明之路，可此時(shí)偏安一隅明王朝人心渙散、同室操戈，很快便土崩瓦解。清順治三年（1646）明亡后，避亂于武夷山，一年后遁入空門出家為僧，皈依古航道舟禪師，法名弘仁。

前半生俗世里的捉襟見肘、兵荒馬亂的“不婚不宦”歲月，鑄就了弘仁命運(yùn)的悲涼底色，也造就了他藝術(shù)創(chuàng)作中的疏淡逸遠(yuǎn)的凄清格調(diào)。

《黃海松石圖》

浪跡天涯，交游四方

遁入空門，是一種最徹底的決絕。

從此弘仁虔心禮佛，青燈古佛，晨鐘暮鼓，暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)離了鼓角爭(zhēng)鳴，在佛經(jīng)梵唄中寄托了自己無(wú)盡的愁緒。武夷山的山山水水之中，成了他夢(mèng)中的逍遙鄉(xiāng)，山外紅塵中的是是非非已然別夢(mèng)依稀，整日嘯傲山林、靜聽風(fēng)起，看云卷云舒，數(shù)花開花落，坐禪唱經(jīng)、吟詩(shī)作畫：

畫禪詩(shī)癖足悠游，遠(yuǎn)樹孤亭正晚秋。

吟到夕陽(yáng)歸鳥盡，一溪寒月照孤舟。

空門寂寞的歲月，偶爾在內(nèi)心深處會(huì)不時(shí)憶起家鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。隨著清王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，復(fù)國(guó)無(wú)望的堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)面前，弘仁內(nèi)心不由升起“池魚思故淵”的情緒，徽州的故土才是他心靈的原鄉(xiāng)，他的一枚印章中的印文透露出他心底最深的眷念：家在黃山白岳之間。

順治六年（1649），弘仁輾轉(zhuǎn)回到了魂?duì)繅?mèng)繞的黃山?；氐焦释林?，物是人非的現(xiàn)狀促使了他心境的轉(zhuǎn)變，形單影只的弘仁開始了云游四方的文化苦旅生涯，一路云游一路作畫，宣州、蕪湖、杭州、廬山等地都留下他踽踽獨(dú)行的身影。

《峭壁竹梅》

游歷期間，弘仁結(jié)交了一批藝術(shù)上的摯友，蕭云從、汪士慎、査士標(biāo)、程嘉燧、孫逸等一大批藝術(shù)上的知己之間的相互砥礪，促成了他在藝術(shù)創(chuàng)作上的勇猛精進(jìn)，漸漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

而除了這些藝界同儕之外，徽商的雅好風(fēng)氣的鼎盛，加上桑梓之情的血脈相連，弘仁得以在徽商的資助下潛心于筆墨之中，尤其以西溪南（豐溪）吳氏家族對(duì)他的資助不僅僅是生活上的“雪中送炭”，更是在藝術(shù)上的“錦上添花”。正是在這個(gè)以鹽業(yè)發(fā)家致富的徽州名門望族的無(wú)私資助下，弘仁得以在吳氏家族的家藏的諸多歷代古畫的真跡中一睹倪瓚的真跡，心追手摹，豁然開朗，促使了他的畫格實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛越，據(jù)說(shuō)弘仁在看見倪瓚的真跡后，將此前自己的舊作全部撕毀。

《長(zhǎng)林逍遙圖》

投之以桃，報(bào)之以李。吳氏家族的“有山水之資、兼伊蒲之供，”解決了弘仁生活上的后顧之憂，弘仁也為豐溪吳氏家族創(chuàng)作了大量的畫作，成為他藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的一部分。可以說(shuō)正是豐溪吳氏家族與弘仁之間相互成就了彼此，也是新安畫派畫史上的一段傳頌至今的佳話。弘仁曾有詩(shī)曰：

幾年未遂居山策，瓶笠還如水上萍。

獨(dú)是豐溪可瞻戀，呵冰貌影墨零星。

《豐溪秋色圖》

師法自然，突破藩籬

黃山造化無(wú)窮氣象萬(wàn)千的奇峰怪石，在弘仁的畫作中投下了清晰的影子，幾何狀的構(gòu)圖和簡(jiǎn)潔性的線條組成了極具個(gè)性美麗的畫面空間格局，摒棄了復(fù)雜的皴擦和繁復(fù)的點(diǎn)染，化繁為簡(jiǎn)，遺貌取神，計(jì)白當(dāng)黑，淡墨勾勒的技法具有一種單刀直入的力度，成就了他畫作中獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和鮮明面目：

敢言天地是吾師，萬(wàn)壑千崖獨(dú)仗藜。

夢(mèng)想富春居士好，并無(wú)一段入藩籬。

師法自然是大道，筆墨傳承是妙技。對(duì)傳統(tǒng)繪畫營(yíng)養(yǎng)的汲取上弘仁并非固步自封，而是有著自己的美學(xué)思考和筆墨追求，取舍之間，盡得精髓。從弘仁畫作從師承上看，蕭云從的硬廋風(fēng)骨和倪瓚的簡(jiǎn)淡氣質(zhì)依稀可尋，不過(guò)細(xì)究之下，融會(huì)貫通中又有著和而不同的自我特質(zhì)和格調(diào)，技法洗練，境界空靈，有一種硬朗孤寂、冷若冰霜的遺世獨(dú)立的氣質(zhì)。

《雨余柳色圖》

弘仁從不掩飾自己對(duì)倪瓚的推崇和膜拜，這其中既有筆墨意境上的審美認(rèn)同，更有境遇相似中的跨時(shí)空上的心靈相通。以下兩詩(shī)可見一二：

疏樹寒山淡遠(yuǎn)姿，明知自不合時(shí)宜。

迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師。

倪迂中歲具奇情，散產(chǎn)之后畫始成。

我已無(wú)家亦困學(xué)，悠悠難免負(fù)此生。

在弘仁的畫作中，對(duì)自然山水的深度領(lǐng)悟是他畫作中骨子里的美學(xué)基因，而對(duì)先賢同儕作品的兼取其長(zhǎng)為我所用是他藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)創(chuàng)蹊徑，兩者之間猶如骨肉密不可分，構(gòu)成了他畫作中獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

《西巖松雪圖》

畫為心跡。而從某種意義上說(shuō)，弘仁畫作的美學(xué)表現(xiàn)最終的還是根植于他內(nèi)心深處那種無(wú)處排遣的孤寂和悲愴，他作畫從不題清朝年號(hào)，這種倔強(qiáng)的遺民姿態(tài)和逃禪心態(tài)是他藝術(shù)創(chuàng)作中始終須臾不離的自我限定，構(gòu)成了他和這個(gè)喧囂塵世之間一道精神上的“防火墻”，也是他在江山易祚后最后的抵抗，在筆墨遣興中最終抵達(dá)藝術(shù)上的高地和精神上的彼岸。

弘仁的藝術(shù)創(chuàng)作在他的晚年達(dá)到了巔峰，佛法與筆法的相互參證，才是他藝術(shù)創(chuàng)作的終極皈依和不二法門。

《絕澗寒窠圖》

溘然圓寂，墨妙傳世

空門之中的弘仁，沒(méi)有歲月可回頭。

晚年的弘仁徜徉于家鄉(xiāng)的山水之中，與古佛青燈長(zhǎng)伴，在“殘書”“殘墨”中了此殘生，這種心頭揮之不去的“殘”之心境，是他暮年最真實(shí)的寫照，從他的詩(shī)文中可以看到這種心跡剖白。

比如：

我有閑居似輞川，殘書幾卷了余年。

王維當(dāng)日詩(shī)中意，盡在前山竹樹邊。

又如：

偶將筆墨落人間，綺麗亭臺(tái)亂后刪。

花草吳宮皆不同，獨(dú)余殘汁寫鐘山。

弘仁的藝術(shù)創(chuàng)作的影響力在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)且影響深遠(yuǎn)，開創(chuàng)了明末清初畫壇上的“新安畫派”，與查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞并稱“新安四大家”。不過(guò)，盡管追隨他的習(xí)畫的新安畫派弟子眾多，但真正在畫史上有影響力的寥寥無(wú)幾，大多僅僅只是徒有其表，形似神非，與他繪畫中的精神風(fēng)骨相去甚遠(yuǎn)，留下了曲高和寡的遺憾，新安畫派自此之后漸漸隕落。

《林樾尋梅圖 》

清康熙二年十二月二十二日，即公元1664年1月19日，弘仁病逝，一代藝術(shù)大師終于走完了他坎坷崎嶇、悲欣交集的傳奇一生。據(jù)身邊好友和弟子的記載，弘仁圓寂時(shí)“欲以所蓄墨妙分給同人，尚喃喃佛號(hào)不絕”，而此前一天，還“先期一日弄寒煙，乞與貧者度臘錢?！边@種大愛精神讓人景仰。

而弘仁的藝術(shù)創(chuàng)作更是留給后世一份沉甸甸的文化遺產(chǎn)，他和髡殘、石濤、八大山人以精神氣質(zhì)相通而筆墨情趣各有千秋的特點(diǎn)而在畫史上留下了“清初四僧”名號(hào)，與恪守傳統(tǒng)的“清初四王”相比，他們?cè)谒囆g(shù)史上的影響力更是長(zhǎng)遠(yuǎn)而深邃，后世的“揚(yáng)州八怪”等人的藝術(shù)風(fēng)格或多或少都受到他們的啟迪和影響。

弘仁在藝術(shù)上的突破積習(xí)開創(chuàng)新格的美學(xué)境界，他對(duì)畫面布局的突破、筆墨線條的創(chuàng)新、整體意境的營(yíng)造等，至今依然有著積極的借鑒意義。

《枯槎短荻圖》

故國(guó)情懷，出世心懷，人文胸懷，是弘仁藝術(shù)創(chuàng)作中最具個(gè)性的內(nèi)在本質(zhì)，也是貫穿他短暫而輝煌的一生的最清晰的標(biāo)志，不因命運(yùn)沉浮而變色，不因歲月流逝而褪色，而他這種生命的底色鑄就了他藝術(shù)的特色，獨(dú)具冷峭韻味，永存傲然風(fēng)骨，在明清畫壇上留下了一段傳奇的篇章。