羅漢也有四種顛倒
騰訊佛學(xué)2014-08-20 11:38
那么翻過(guò)來(lái)以后呢，聲聞、緣覺(jué)的小乘人也有四種顛倒：常計(jì)非常，樂(lè)計(jì)非樂(lè)，我計(jì)非我，凈計(jì)非凈。大乘菩薩修到佛地的時(shí)候，佛地真如有“常、樂(lè)、我、凈”四種特點(diǎn)。
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聲聞、緣覺(jué)的四種顛倒
因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，所有的煩惱種子，乃至煩惱習(xí)氣的隨眠種子也全部被消除掉了，任何一個(gè)識(shí)，都和真心第八識(shí)一樣，真正不生不滅了，所以叫“?！?。在佛地里面，沒(méi)有任何痛苦，沒(méi)有絲毫煩惱，因此叫“樂(lè)”。佛地的八個(gè)識(shí)都能夠獨(dú)自運(yùn)作，依成佛以前生生世世所發(fā)的菩薩大愿，自在地廣利一切有緣眾生。其實(shí)早在八地時(shí)，菩薩就已達(dá)到“無(wú)功用行”，就是說(shuō)，不用起心動(dòng)念，自動(dòng)就能與有緣眾生相應(yīng)，利益眾生，成就眾生。因此在佛地的時(shí)候，那個(gè)才叫真正的“我”。凡夫根本就沒(méi)有自我，不可能找到所謂的自我。禪宗二祖慧可大師立雪斷臂乞求初祖達(dá)摩大師為他安心，達(dá)摩讓他把心拿來(lái)，慧可找心，找了好久也沒(méi)有找到，只好說(shuō)：“求心了不可得”。心都沒(méi)有，哪來(lái)的自我？到了佛地的時(shí)候，由于沒(méi)有任何染污種子了，那才是真正的“凈”。
大乘與小乘的主要區(qū)別之一，是能否證到常住真心，能否以常住真心為因地心修證成佛。小乘的著眼點(diǎn)在“緣起性空”，即五蘊(yùn)及其衍生之世間萬(wàn)法，皆依因緣和合而生，皆無(wú)常、苦、空、無(wú)我，其性本空。而大乘的著眼點(diǎn)在“真如佛性”，即五蘊(yùn)及其衍生之世間萬(wàn)法得以產(chǎn)生的總根源，在因地，其具本來(lái)、自性、清靜、涅槃四大特點(diǎn)；在佛地，其具常、樂(lè)、我、凈四大特點(diǎn)。
小乘人的四種顛倒，其一“常計(jì)無(wú)?！?。真如佛性即真心本性，本來(lái)常住。依真心常住故，其所生之世間萬(wàn)法滅而復(fù)生，亦可說(shuō)為常住。小乘人不知不證故，誤將佛說(shuō)之緣起性空方便法門認(rèn)作實(shí)法、究竟法，認(rèn)為一切無(wú)常。
其二“樂(lè)計(jì)非樂(lè)”。真如佛性真實(shí)無(wú)苦，大乘法中，苦之現(xiàn)行煩惱在八地已斷，乃至早在登初地前，禪宗行人破牢關(guān)之后，就能斷盡煩惱而故意不斷盡。在修行過(guò)程中，菩薩“不斷煩惱而證菩提”，證得菩提成佛后，究竟無(wú)苦，常住世間 ，利樂(lè)有情。小乘人不知不證“煩惱即菩提”，誤將煩惱認(rèn)作實(shí)法，定欲盡滅，煩惱滅盡故，無(wú)法“留惑潤(rùn)生” 不能常隨佛學(xué)，不能成佛，不能證得佛地之樂(lè)。
其三“我計(jì)非我”。我者，常恒不變之義。佛地?zé)o垢識(shí)中，一切煩惱種子徹底斷盡，唯余無(wú)漏有為法種，雖有流注，而無(wú)任何變易生滅，故唯佛地?zé)o垢識(shí)，可當(dāng)真實(shí)究竟之我義。因地第八識(shí)中，雖有煩惱種流注生滅，然第八識(shí)之體亦常恒不變，亦可方便當(dāng)為我義。小乘人不知不證，誤認(rèn)一切法無(wú)我，不能證得真我。
其四“凈計(jì)非凈”。因地真心中雖有染污種子，然體恒清靜，永不受染污，亦有無(wú)量無(wú)邊清凈種子。佛地真心中已無(wú)任何染污種子，一切清靜，究竟清靜。小乘人不知不證故，誤認(rèn)為一切法皆不清靜，故皆滅之。
上述凡夫的四種顛倒和聲聞、緣覺(jué)的四種顛倒加起來(lái)就是“八倒”。菩薩修行，要去掉這八種顛倒，才有可能真實(shí)證得佛地的常樂(lè)我凈。
“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”的“夢(mèng)想”呢，就是妄想，就是想象，就是不真實(shí)的虛幻想，都是第六意識(shí)的不如理作意。凡夫、外道、二乘人，都認(rèn)為那些“夢(mèng)幻泡影”的有為法是真實(shí)的東西，凡外貪之，二乘滅之。只有先開(kāi)悟，證得本來(lái)無(wú)顛倒夢(mèng)想的因地真心，才有可能轉(zhuǎn)依這個(gè)真心，如理作意，逐漸把各種“顛倒夢(mèng)想”都消除掉。
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