書(shū)院的名稱(chēng)始于唐代，但是唐代之前的朝代就已出現(xiàn)了一些古代學(xué)?；蚺c之相關(guān)的事物。譬如，夏代有國(guó)家性質(zhì)的'序'和地方性質(zhì)的'校'；商代不但王都有教育機(jī)構(gòu)——'大學(xué)小學(xué)'，地方也有學(xué)校；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒釋道構(gòu)成后來(lái)書(shū)院的主流文化內(nèi)涵；秦代郡縣普遍設(shè)有地方官學(xué)——'學(xué)室'；漢代的鴻都門(mén)學(xué)成為后來(lái)專(zhuān)科教育的源頭，辭賦取士是隋唐科舉制度詩(shī)歌選拔的前奏；魏晉南北朝時(shí)期是教育上'繼漢開(kāi)唐'的新時(shí)期，如施行'九品中正制'；隋朝創(chuàng)立了科舉制，隋煬帝下詔要求各地推舉具有十個(gè)方面才能的人到中央，其中的'文才秀美'科就是后來(lái)的進(jìn)士科。

可以說(shuō)，唐代之前的朝代是書(shū)院的萌芽期。那么，從唐代開(kāi)始，各朝各代都有哪些著名的書(shū)院呢？

一、唐代的書(shū)院

唐代是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的封建王朝之一。有了前代辦學(xué)的基礎(chǔ)、雕版印刷術(shù)的熟練利用、經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)家的長(zhǎng)久穩(wěn)定，科舉制也就得到發(fā)展并完善，書(shū)院也隨之正式出現(xiàn)。

開(kāi)元五年，唐玄宗任命馬懷素專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)國(guó)家圖書(shū)，并且組織了一批文士在乾元殿整理編纂國(guó)家藏書(shū)，設(shè)乾元院。隨后，乾元院遷至太子正宮麗正殿，名稱(chēng)改為'麗正書(shū)院'。隨后東宮、京師、東都三所麗正書(shū)院也改名為'集賢書(shū)院'。后來(lái)又創(chuàng)立了華清宮、興慶宮集賢書(shū)院。然而，清代袁枚在《隨園隨筆》中如是說(shuō)：'書(shū)院之名起唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也。'可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的書(shū)院并非講學(xué)的場(chǎng)所，而主要負(fù)責(zé)圖書(shū)工作，且具有國(guó)家'智囊團(tuán)'的功能。

由于政府對(duì)書(shū)院的提倡，民間書(shū)院也日漸發(fā)展起來(lái)，逐漸由聚書(shū)活動(dòng)轉(zhuǎn)向講學(xué)，負(fù)起向社會(huì)傳播文化知識(shí)的責(zé)任，擁有藏書(shū)、講學(xué)雙重功能，最為典型的是龍溪松洲書(shū)院，創(chuàng)辦于唐中宗景龍二年，是開(kāi)漳圣王陳元光之子陳珦的講學(xué)場(chǎng)所，教授儒家經(jīng)典與禮儀。

二、北宋的書(shū)院

宋代是古代書(shū)院發(fā)展的重要時(shí)期。當(dāng)時(shí)官學(xué)長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)，書(shū)院的產(chǎn)生是必然。彼時(shí)朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。于是，北宋有了著名的四大書(shū)院。

四大書(shū)院的說(shuō)法最早出現(xiàn)在南宋時(shí)期，相傳某日范成大游歷到了衡山，參觀了石鼓書(shū)院，為其寫(xiě)了一篇《衡山記》，首次把山東徂徠書(shū)院、江蘇金山書(shū)院、湖南岳麓書(shū)院和石鼓書(shū)院稱(chēng)為'宋初四大書(shū)院'。稍后，呂祖謙在《白鹿洞書(shū)院記》中把嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院稱(chēng)為'天下四大書(shū)院'。此后，有關(guān)四大書(shū)院的說(shuō)法一直沒(méi)有定論。民國(guó)時(shí)期，戚朗西撰寫(xiě)了《中國(guó)書(shū)院制度》，把石鼓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院、茅山書(shū)院稱(chēng)為'北宋六大書(shū)院'；陳登原則在六大書(shū)院的基礎(chǔ)上加上龍門(mén)書(shū)院和徂徠書(shū)院，合稱(chēng)為'八大書(shū)院'。1998年4月29日，中國(guó)郵政發(fā)行中國(guó)古代書(shū)院郵票1套4枚，所選的書(shū)院為岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院和睢陽(yáng)書(shū)院，這是宋代四大書(shū)院在中國(guó)最廣泛的一次宣傳。

除了著名的四大書(shū)院外，北宋還有著名的東坡書(shū)院。東坡書(shū)院有兩所。第一所東坡書(shū)院是后人為紀(jì)念蘇軾，在他講學(xué)之處建造的，創(chuàng)建于北宋時(shí)期。北宋元豐七年九月，蘇軾至宜興，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳剿畱延芯鞈僦?，常游天遠(yuǎn)堂，曾有'買(mǎi)一園，種橘300棵，以度晚年'之愿。后人為了紀(jì)念他，在蘇軾講學(xué)處建造東坡書(shū)院。東坡書(shū)院所處環(huán)境十分雅致，具有濃郁的民族風(fēng)格，雖歷經(jīng)千年的風(fēng)雨滄桑，但被代代鄉(xiāng)黨募資悉心修葺，至今仍保存完好。

第二所東坡書(shū)院位于海南儋州中和鎮(zhèn)。宋哲宗紹圣四年，蘇軾被貶為'瓊州別駕'，與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)下深厚感情。儋州州守張中和黎子云兄弟共同集資，在黎子云住宅邊建一座房屋，既可做蘇軾及其少子蘇過(guò)的棲身之處，也可作為以文會(huì)友的地方，蘇軾根據(jù)揚(yáng)雄'載酒問(wèn)字'的典故為房屋取名'載酒堂'。從此，蘇軾便在載酒堂里會(huì)見(jiàn)親朋好友，并給各族學(xué)子講學(xué)授業(yè)。清代，載酒堂改稱(chēng)'東坡書(shū)院'。書(shū)院舊址雖已經(jīng)歷了900年的風(fēng)雨侵蝕，但由于當(dāng)?shù)厝嗣癯鲇趯?duì)蘇軾的懷念仰慕之情，幾番修建、擴(kuò)建，現(xiàn)已完全恢復(fù)了當(dāng)年風(fēng)貌，成為頗具規(guī)模的旅游點(diǎn)，屬于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

三、南宋的書(shū)院

南宋書(shū)院的發(fā)達(dá)與興盛是公認(rèn)的，其標(biāo)志有兩個(gè)：一是它與理學(xué)的一體化，二是書(shū)院制度的完全確立。岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、麗澤書(shū)院、象山書(shū)院因?yàn)閺垨颉⒅祆?、呂祖謙、陸九淵的主持，號(hào)為'南宋四大書(shū)院'，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最有影響的學(xué)術(shù)中心。

其中，創(chuàng)建于北宋時(shí)期的岳麓書(shū)院在南宋得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展。孝宗乾道元年，張栻主管岳麓書(shū)院，苦心經(jīng)營(yíng)三年，使書(shū)院遠(yuǎn)近聞名，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人。象山書(shū)院則是南宋最具特色的書(shū)院之一。宋淳熙十四年，陸九淵因政事被貶歸鄉(xiāng)里，產(chǎn)生了辦學(xué)念頭。陸九淵自號(hào)'象山翁'，講學(xué)的地方被稱(chēng)為'象山精舍'。陸九淵在象山精舍講學(xué)賦予了象山書(shū)院的繁盛。象山書(shū)院沒(méi)有固定的齋舍，不提供飲食，也沒(méi)有制定學(xué)規(guī)，全然憑借精神感化。

除了'南宋四大書(shū)院'外，南宋的鵝湖書(shū)院也很著名。經(jīng)由呂祖謙周旋安排的鵝湖之會(huì)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上是一次頗為重要的朱熹、陸九淵兄弟論辯集會(huì)。朱熹認(rèn)為陸九淵兄弟的教學(xué)方式太簡(jiǎn)單，而陸九淵兄弟則認(rèn)為朱熹的教學(xué)方式不成體系。鵝湖之會(huì)對(duì)于書(shū)院教學(xué)有良好的促進(jìn)作用，鵝湖書(shū)院便是為紀(jì)念鵝湖之會(huì)而創(chuàng)建的聞名書(shū)院。

四、元代的書(shū)院

元代是金戈鐵馬的蒙古貴族的統(tǒng)治時(shí)期。元代統(tǒng)治者也積極組織書(shū)院，倡導(dǎo)蒙古人、色目人和漢人一起加入到書(shū)院建設(shè)者的行列，創(chuàng)造了'書(shū)院之設(shè)，莫盛于元'的歷史記錄。

元朝統(tǒng)治者于窩闊臺(tái)十一二年間，在燕京（今北京）創(chuàng)辦太極書(shū)院，建周敦頤祠，以程顥、程頤、張載、楊時(shí)、游酢、朱熹六人配祀，選刻周氏遺書(shū)，禮聘江南大儒趙復(fù)在那里講學(xué)。而元代著名的書(shū)院就是紫金山書(shū)院。紫金山書(shū)院始建于元代，人才濟(jì)濟(jì)，以邢州五杰為代表，在全國(guó)極富盛名。其中以郭守敬成就最高。郭守敬在數(shù)學(xué)、天文、歷法、水利諸多方面都有很高造詣。

五、明代的書(shū)院

明初，因?yàn)闈h族恢復(fù)統(tǒng)治，提倡科舉，重視官學(xué)，士人也都熱衷于正統(tǒng)學(xué)業(yè)，書(shū)院受到冷落。明中葉后，因?yàn)榭婆e越發(fā)僵化，官學(xué)有名無(wú)實(shí)，一些理學(xué)家為救治時(shí)弊，多立書(shū)院，授徒講學(xué)，于是，書(shū)院興盛起來(lái)。當(dāng)時(shí)書(shū)院講學(xué)最為著名的是理學(xué)大師湛若水和王陽(yáng)明。他們的弟子后學(xué)繼續(xù)建立書(shū)院，聚徒講學(xué)，于是，書(shū)院講學(xué)之風(fēng)盛行一時(shí)。

正德元年，王陽(yáng)明在兵部主事任上因卷入宦官劉瑾與科道官戴銑等人的政治斗爭(zhēng)，而遭貶謫至貴州龍場(chǎng)任驛丞。這為他提供了一個(gè)潛心學(xué)術(shù)的大好機(jī)會(huì)，于是他埋頭研究《易》，創(chuàng)建龍崗書(shū)院。正德四年，王陽(yáng)明應(yīng)邀在文明書(shū)院講學(xué)，首倡'知行合一'之說(shuō)，各方弟子紛紛前來(lái)求教。

除了龍崗書(shū)院、文明書(shū)院外，著名的還有東林書(shū)院。東林書(shū)院創(chuàng)建于北宋政和元年，明朝萬(wàn)歷三十二年，由東林學(xué)者顧憲成等人重新修復(fù)并在此聚眾講學(xué)。他們倡導(dǎo)'讀書(shū)、講學(xué)、愛(ài)國(guó)'的精神，引起全國(guó)學(xué)者普遍響應(yīng)。東林書(shū)院一時(shí)盛況空前，成為江南地區(qū)人文薈萃的地點(diǎn)和議論國(guó)事的主要輿論中心。

書(shū)院的自由講學(xué)與統(tǒng)治者的文化專(zhuān)制制度不相容，雙方的矛盾越來(lái)越嚴(yán)重。所以，從嘉靖、萬(wàn)歷以后，朝廷先后四次下令禁毀書(shū)院。但是，因書(shū)院有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力，很快又得以恢復(fù)。

六、清代的書(shū)院

清代是由女真族建立起來(lái)的封建王朝，它是中國(guó)歷史上繼元朝之后的第二個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)的王朝，也是中國(guó)最后一個(gè)封建帝制國(guó)家，中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展到清代也經(jīng)歷了一個(gè)歷史性的變革。書(shū)院在清代總體上是沒(méi)落的，但其中富有特色的還是不少。

在康熙七年，甬上證人書(shū)院由明清之際杰出的早期啟蒙思想家、著名教育家黃宗羲在寧波創(chuàng)辦。甬上證人書(shū)院沒(méi)有固定的地址和講學(xué)堂，非常像一個(gè)流動(dòng)的講學(xué)團(tuán)體。在康熙三十三年，顏元前往漳南書(shū)院任教，但是因?yàn)檎乃貐^(qū)經(jīng)常洪水泛濫，最終院舍被沖毀，顏元在漳南書(shū)院任教四個(gè)月之后就返歸故鄉(xiāng)。在嘉慶五年，阮元在杭州西湖以前編纂《經(jīng)籍纂詁》時(shí)的50間舊屋里創(chuàng)立新型書(shū)院，取名為'詁經(jīng)精舍'，并大膽進(jìn)行書(shū)院改革。道光元年，阮元又在廣州城北粵秀山上開(kāi)'學(xué)海堂'。

除了上述的書(shū)院外，與王夫之息息相關(guān)的船山書(shū)院可謂清末最著名的書(shū)院。王夫之是中國(guó)明末清初杰出的哲學(xué)家、思想家，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)一壺道人，是湖南衡陽(yáng)人。王夫之晚年居衡陽(yáng)的石船山，被稱(chēng)為'船山先生'。明亡后，王夫之在衡陽(yáng)舉兵抗清，戰(zhàn)敗退到肇慶。后來(lái)回到衡陽(yáng)潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，撰寫(xiě)了許多重要的學(xué)術(shù)著作。王夫之學(xué)問(wèn)淵博，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤其精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。光緒四年，張憲和在回雁峰下的王衙坪王氏宗祠創(chuàng)立船山書(shū)院雛形。四年后，湖南提學(xué)使朱逌然倡議建立'船山書(shū)院'，將王船山出生地衡陽(yáng)城內(nèi)王衙坪的'船山祠'創(chuàng)辦為'船山書(shū)院'。

七、古代書(shū)院的終結(jié)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)民族危機(jī)的加深，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，封建教育的弊端重重，以及書(shū)院自身的頹廢，是書(shū)院必須改革的重要原因。

鄭觀應(yīng)最早提出了將書(shū)院改為書(shū)堂的建議，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后這種主張?jiān)俅伪惶峒?，并受到朝廷重視，但并沒(méi)有付諸實(shí)施。光緒二十四年，康有為再次提出把書(shū)院改制為兼習(xí)中西之學(xué)的學(xué)校的建議。光緒帝在百日維新運(yùn)動(dòng)中通令全國(guó)書(shū)院一律改為兼習(xí)中西之學(xué)的學(xué)堂。然而，由于維新運(yùn)動(dòng)的失敗，書(shū)院改為學(xué)堂不得不中止，但是至此書(shū)院改革已經(jīng)是大勢(shì)所趨。光緒二十六年八國(guó)聯(lián)軍一度入侵京城，書(shū)院再次改制學(xué)堂。

1903年清王朝命令張百熙、榮祿和張之洞等人以日本學(xué)制為藍(lán)本，重新制定學(xué)堂章程。于是《奏定學(xué)堂章程》在1904年1月被公布，也被稱(chēng)為'癸卯學(xué)制'，這是中國(guó)第一個(gè)以法令形式公布的教育體系。'癸卯學(xué)制'的實(shí)行標(biāo)志著中國(guó)幾千年遺留下來(lái)的書(shū)院舊的教育制度的終結(jié)，完成了中國(guó)學(xué)校教育從古代向近代的歷史性轉(zhuǎn)變。