六經(jīng)氣化學(xué)說是研究《傷寒論》的六經(jīng)實質(zhì)及其辨證論治規(guī)律的一種學(xué)說。標(biāo)本中從化是它的理論模型之一，以往對標(biāo)本中從化的探討,或誤解其義或淺論輒止，以致對六經(jīng)氣化學(xué)說的闡發(fā)既不全面，亦不無偏頗之處
六經(jīng)氣化的基本內(nèi)涵與氣化活動規(guī)律
六經(jīng)氣化的基本內(nèi)涵包括六氣、三陰三陽，中見之氣和它們的相互關(guān)系及其氣化活動。
根據(jù)《素問·天元紀(jì)大論》，《素問·六微旨大論》有關(guān)標(biāo)本中氣的論述和天人陰陽相應(yīng)的思想原理，六經(jīng)氣化學(xué)說認(rèn)為，《傷寒論》的六經(jīng)（或稱三陰三陽）是指'人之六氣”。六氣之名與自然界風(fēng)熱濕火燥寒同它是六經(jīng)氣化活動的中心內(nèi)容，三陰三陽六氣的對應(yīng)關(guān)系是：'厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之,太陽之上，寒氣主之”。六氣為本，三陰三陽為六氣之標(biāo)，六氣生化有序，則三陰三陽依次消長有節(jié).三陰與三陽兩兩之間還有一定的中見關(guān)系，即太陽與少陰互為中見，陽明與太陰互為中見，少陽與厥陰互為中見。中見之氣的作用是既可協(xié)調(diào)六氣標(biāo)本的運(yùn)動變化，又可平衡三陰三陽的偏盛偏衰。
六經(jīng)氣化活動可表現(xiàn)出一個基本規(guī)律。《素問·至真要大論》云：“少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰尤從標(biāo)本從乎中也，故從本者，化生于本；從標(biāo)本者,有標(biāo)本之化；從中者，以中氣為化也，所謂“從”是由的意思，“化”謂生化也，按照《素問·六微旨大論》“本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象”的提示，標(biāo)本中從化之理總以陰陽水火為依歸。如少陽本火屬陽，標(biāo)亦為陽，太陰本濕屬陰，標(biāo)亦為陰，標(biāo)本同氣，故二經(jīng)氣化從本，從本與從標(biāo)并行不悖，少陰本熱屬陽，標(biāo)則為陰，太陽本寒屬陰，標(biāo)則為陽，標(biāo)本異氣，故二經(jīng)氣化既從本又從標(biāo)，標(biāo)本俱從而非偏執(zhí)一端，至若陽明厥陰不從標(biāo)本從乎中見，乃因陽明本燥性涼為陰之始，陽明為標(biāo)是“兩陽合明”之義，陽盛而陰微；厥陰本風(fēng)性溫為陽之始，厥陰為標(biāo)是“兩陰交盡”之義，陰極而陽生，參之中氣具有協(xié)調(diào)標(biāo)本、平衡陰陽的作用，所以二經(jīng)氣化不從標(biāo)本轉(zhuǎn)而以中氣為化，唐容川把陽明厥陰的這一氣化特點分別簡潔地歸納為“正是賴太陰之氣以濟(jì)其燥之義”；“正謂其通陽和陰，以成其氤氳摩蕩之和風(fēng)，則氣血無病也”。要知，中氣的這一作用，于六經(jīng)皆然，只不過于陽明厥陰二經(jīng)尤為突出而已，而六氣標(biāo)本之化是六經(jīng)氣化的主體，至其變而為病則是六經(jīng)證治的主流。
二、六經(jīng)氣化實質(zhì)與辨證論治規(guī)律
六經(jīng)氣化學(xué)說揭示了《傷寒論》六經(jīng)的氣化實質(zhì)，氣化實際上是對臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動的高度概括，張錫駒說：“臟腑有形者也，三陰三陽無形者也夫形可以臟有形，而有形不可以概無形”，六氣、三陰三陽以及中見之氣和臟腑經(jīng)絡(luò)的相互關(guān)系可以太陽經(jīng)腑為例：太陽屬膀胱、小腸兩腑，故化氣為寒；太陽絡(luò)少陰腎、心兩臟，故為中見少陰之物質(zhì)基礎(chǔ)；太陽經(jīng)脈包括足、手兩經(jīng)，故標(biāo)為太陽。余五經(jīng)同此。其中《傷寒論》所論及的六經(jīng)病證及其機(jī)理，又是以足經(jīng)臟腑為主而兼及其余，不可不知，如辨太陽病篇有頭項強(qiáng)痛、身疼腰痛等證，是足太陽經(jīng)脈不利；在辨陽明病篇中，仲景明確點破“陽明之為病，胃家實是也”，當(dāng)可為證。
在生理狀態(tài)下，六經(jīng)氣化活動正常，標(biāo)本中氣備從其化，故人體健康無病，在病理狀態(tài)下，由于外邪侵襲，正氣與之抗?fàn)帲梭w氣化功能失常，則可表現(xiàn)出備種病證，大體而言，標(biāo)本中從化規(guī)律為六經(jīng)辨證論治提供了相當(dāng)有力的理論依據(jù)。試就六經(jīng)證治之大要辨析知下：
1.太陽和少陰證治。太陽一經(jīng)外面統(tǒng)攝營衛(wèi)，固護(hù)體表，標(biāo)氣為陽；內(nèi)而膀胱藏津液，化氣為寒，故木陽受邪為病，不外發(fā)熱惡寒并見的麻桂表證和小便不利的五苓蓄水證，后者或與表證并見，證以方名，方為治設(shè)，解表與利水二法切中病情，另如太陽為六經(jīng)之屛障，頗多變證。表證失治誤治有“太陽隨經(jīng)淤熱在里”，“熱在下焦”（128條）或“熱結(jié)膀胱”(109條）的太陽蓄血證，及麻杏石甘湯證、葛根芩連湯證等，諸證雖病位不一，但邪氣循從陽化熱之線歸為里熱證則同，治則以清泄里熱為共同大法。體內(nèi)水液代謝正常，不能盡入于膀胱之腑，而多停蓄于心下之時，亦可見有小青龍湯證、苓桂術(shù)甘湯證等，諸證多以苓桂合用，化氣與利水同施。
少陰本熱標(biāo)陰之氣化，以心腎陽氣為原動力，概括了腎陰、腎陽陰陽互根之理，以及心腎水火交泰之用。故少陰為病或虛其陽，或虛其陰，證屬里虛雖同，而有寒化、熱化之別則異，四逆、真武、附子湯證等是虛寒之病例，黃連阿膠湯證、豬苓湯證等則為虛熱之病例。
2. 陽明和厥陰證治，陽明一經(jīng)多氣多血，陽氣旺盛胃腸主燥化，常賴太陰里氣調(diào)濟(jì)，故陽明為病由于“亡津液”，經(jīng)腑不得濡潤，多見陽熱亢盛，但熱不寒的白虎、承氣湯證，清熱與攻下二法皆寓“存津液”之深意。不僅于此，若陽明胃中反寒，或寒濕部久，亦可見“食谷欲嘔”的吳茱萸湯證和“欲作谷疸”證（200條），或“虛則太陰”之轉(zhuǎn)屬或者陽明之熱與太陰之濕相合，而見濕熱發(fā)黃的茵陳蒿湯證，證治異類，總不離于氣化從中之機(jī)。
厥陰本風(fēng)標(biāo)陰之氣化，以肝主疏泄，體陰而用陽，并仰賴少陽相火溫通之故，若風(fēng)火失卻溝通之職，則厥陰病中熱自為熱寒自為寒，或寒熱上下格拒，可呈或熱、或寒，或熱寒錯雜，如白頭翁湯證、當(dāng)歸四逆湯證、烏梅丸證等，方治各異不足為奇。
3. 少陽和太陰證治。少陽麻屬膽，膽寓相火,主溫通氣機(jī),標(biāo)氣為陽：太陰臟屬脾，脾主健運(yùn)升清，主濕化,標(biāo)氣為陰，二經(jīng)標(biāo)本同化，故為病單純，治則簡明，少陽屬熱屬實，大抵與膽火失常有關(guān)，或上炎灼津、或部結(jié)犯胃，樞機(jī)不利，小柴胡是其主要方證類型。太陰為寒為虛，脾陽受損，寒濕為患，故宜理中、四逆輩。
綜觀六經(jīng)病情雖然復(fù)雜，尚多表里同病、六經(jīng)兼挾、順傳逆變等情形，且判斷預(yù)后轉(zhuǎn)歸亦不盡一致，但只要抓住了標(biāo)本中從化這一規(guī)律，便可起到執(zhí)簡馭繁的作用。
