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清代銅佛像，價值超出想象
為避免清代銅佛像投資失敗的陷阱，首先要自我充實，謹(jǐn)慎選擇投資的清代銅佛像并要了解其清代銅佛像投資的禁忌，才方能增加成功的機率。在這里面對廣大收藏愛好者，尤其是在藏界剛剛?cè)腴T，即將對藏品投資的朋友來說.
南北朝時期，我國佛教進(jìn)入了發(fā)展時期，佛像藝術(shù)在新的時代風(fēng)氣影響下也進(jìn)入了空 前的發(fā)展階段，這時鎏金佛像也流行起來。隋唐時期，佛像藝術(shù)隨著國家的統(tǒng)一，政 治、經(jīng)濟(jì)的強大和佛教的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時期。佛教造像不再亦步亦趨于外來模式和手法，而是向著個性化、理想化的新型模式發(fā)展，呈現(xiàn)出嶄新的時代風(fēng)貌。
佛像的市場價值該如何判斷?上海佛像收藏家周毛弟認(rèn)為，佛像尺寸越大價值越高;宮廷鑄造的比民間的價值高;在藏傳佛像里，憤怒相比吉慶相價值高;菩薩裝高于佛裝。此外，品相也是衡量價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。面相、手相、腳相是能體現(xiàn)雕刻工藝水平的地方，這三相如果都好，那其 他方面也必定是很精致的。
20世紀(jì)80年代，鎏金銅佛像引起了國際市場的重視，近幾年，也受到了國內(nèi)買家的青睞。此前，蘇富比(微博)、佳士得(微博)兩大拍賣公司均有佛像拍品出現(xiàn)。2004年，上海古玩古玩心(微博)舉辦了佛像專場拍賣，成 交 價 格令人矚目。不管是出于對佛像藝術(shù)的虔誠與信奉，還是源于其歷史、文化、藝術(shù)、宗教底蘊的深厚，不可否認(rèn)的是，佛像在收藏市場“火”了起來。
凡是用陶范法鑄成的青銅器，一般有以下幾個痕跡可尋：(1)范痕(也稱鑄痕)器物鑄造時，范與范之間的接合處再嚴(yán)密，也會有隙，銅液會從細(xì)窄的縫隙間溢出，冷卻后即留下扉茬，此為范痕。尤其是在器物的耳、足、腹下部或底的隱蔽處的鑄痕，即使經(jīng)過打磨也去不掉。(2)花紋錯位痕跡鑄造有花紋的器物時，往往在數(shù)范接合處花紋對合得不緊密，不整齊，出現(xiàn)微小的錯位痕跡。用失蠟法鑄器，不會發(fā)生花紋錯位的可能。(3)塾片鑄器時，內(nèi)、外范之間需有一定的支撐物，以使內(nèi)、外陶范在澆鑄銅熔液時，能始終保持著正確的間距。為此，鑄工們往往將小銅片填放在內(nèi)、外陶范之間的空隙處，使內(nèi)、外范由于銅片的支撐而保持相對的穩(wěn)定，終，使?jié)茶T出來的器物保持器壁的厚薄一致。此小銅片就稱為墊片。塗片原來是固體狀，當(dāng)一千度左右的青銅熔液澆注到陶范內(nèi)，銅液與墊片就會結(jié)合，但不可能將墊片完全熔化。因此，預(yù)先放置的墊片痕跡就會或隱或現(xiàn)地固定在器壁上。(4)范土陶范法鑄器，在器物的足、耳、柱等內(nèi)部，因空隙小，器成后范土往往不取出。范土在澆鑄過程中被焙烤，通常呈紅、灰兩色，且很堅硬，用指甲摳也不易掉落。
藝術(shù)是社會生活的高度濃縮，藏家鄭華星表示，中國的佛造像從一開始就既有外來文化的根源，又與中國各朝代的審美相融 合。
北朝時期的造像，受印度犍陀羅造像的影響，同時服飾上又走上漢化之路，整體呈現(xiàn)瘦弱的病態(tài)美。不過，對于這一點，一西平措則認(rèn)為，當(dāng)時的佛造像其實是受了道家影響，趨于秀骨清風(fēng)，展示的是清雋之美。而到了唐代，民強，造像風(fēng)姿神韻都比較腴潤;進(jìn)入宋代，由于文化藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)，佛造像則呈現(xiàn)出儒雅之美。元代時間短，佛像的風(fēng)格屬于過渡造像。明、清造像制式化比較明顯，反映出兩朝佛教文化的成熟。
2008年因金融危機中國藝術(shù)品市場進(jìn)入盤整期，但內(nèi)陸佛像拍賣市場卻逆勢上揚。上海翰海春、秋季拍賣相繼推出“拈花微笑”、“善樂之邦”和“大勢至漢傳”三大金銅佛像專場，總成 交額超過1.33億元，過百萬元拍品30余件。
2010年中國藝術(shù)品市場持續(xù)回暖，上海翰海首 次推出私人珍藏佛像專場“見性—陳國恩珍藏重要明代佛像”，與“水月禪心”“行愿之緣”“清皇氣度”三大專場共斬獲2.42億元。其中“19世紀(jì)尼 泊 爾·摩耶夫人”造像以1120萬元問 鼎春拍。
青銅器的鑒定，主要是斷代和真?zhèn)舞b別。除了采用現(xiàn)代科技手段之外，傳統(tǒng)的鑒定法，主要是從器物的鑄造技術(shù)、造型、紋飾和銘文以及銅質(zhì)等方面進(jìn)行綜合考慮的，專家們把這種方法歸納為幾句話，即“抓其造型，視其花紋，識其銘文，查其地銹，找其范痕”。
至于藏傳佛像，鄭華星認(rèn)為，從唐代文成公主入藏，漢藏文化就產(chǎn)生了一次空 前的融 合，因此，7世紀(jì)至8世紀(jì)的西 藏造像有著極為明顯的唐人審美風(fēng)尚。不過總體而言，藏傳佛像在14世紀(jì)前主要還是受印度、尼 泊 爾風(fēng)格的影響，到元朝之后與中原的關(guān)系加強，體態(tài)、面容、服飾上才進(jìn)一步融入中原的審美元素。到明永樂年間，宮廷御 用的尼 泊 爾佛教造像工匠高曾達(dá)到三千多名，占據(jù)了明代宮廷造像隊伍總?cè)藬?shù)的百分60，他們與漢地技藝精湛的匠人一起，開創(chuàng)了合金銅技術(shù)，創(chuàng)造了一個蔚為壯觀的佛教金銅造像時代。
盡管如此，佛像在收藏投資業(yè)界的市場占有率遠(yuǎn)沒有達(dá)到所謂的飽和階段，價 格還有不斷上揚的趨勢。與國際市場相比，國內(nèi)的佛像成 交價還是偏低。這首先緣于“歷史原因”，也與社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的整體氛圍有直接關(guān)聯(lián)。有專家認(rèn)為，藝術(shù)品收藏市場對專項收藏品的細(xì)分要達(dá)到“成熟化”和“透明化”，這是一個漫長而曲折的過程，而且這種成熟和透明是相對的。
清代銅佛像鑒定更不同于考古鑒定，考古鑒定的前提是鑒定對象本身的真實性業(yè)已毫無疑問，其核心和重 點是綜合考證鑒定對象本身所涵孕的歷史價值、社會價值、人文價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值，至于其經(jīng)濟(jì)價值則基本不在考慮之列;而清代銅佛像鑒定首要和核心的任務(wù)是確認(rèn)鑒定對象的真與假、新與舊，重 點是據(jù)其存世量、珍 稀度估算其經(jīng)濟(jì)價值。
