“
導(dǎo)讀
我們今天說儒家文化，常常說是孔孟之道。但在宋代之前，儒家常被稱為周孔之道。孔，當(dāng)然指孔子；而周，指周公。
”
周公是周武王的弟弟，姓姬名旦。周武王滅商后不久去世，繼位的周成王年幼，由周公攝政。在周公主持下，創(chuàng)立了禮樂制度。春秋之后，禮壞樂崩，孔子四處奔走疾呼，號召恢復(fù)禮樂制度，還天下一個(gè)太平。孔子的學(xué)說，源于周公。
周公制禮作樂，他自己就是一個(gè)極為有禮的人。他在吃飯，有客人來訪，他立刻把剛送入嘴里的飯吐出來，出來接見賓客。如此三番五次，周公不厭其煩。他洗澡，有客人來訪，他立刻把濕潤的頭發(fā)盤起來，出來接見賓客。如此三番五次，周公也不厭其煩。
這就是周公一飯三吐哺，一沐三握發(fā)的典故。
周公如此禮賢下士，受到了天下士子的敬仰。一千多年后，曹操在大江邊橫槊賦詩，也由衷的說：“周公吐哺，天下歸心?！?/strong>
周公開創(chuàng)的禮樂制度由孔子繼承，發(fā)展出儒家文化。禮從外在來說，有禮儀、禮制、禮數(shù)。禮儀，指祭祀時(shí)的儀式；禮制，指社會的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范；禮數(shù)，指個(gè)人在特定場合應(yīng)具有的禮節(jié)儀態(tài)。
那么，禮背后的精神價(jià)值是什么呢？
子夏是孔子晚年最重要的弟子之一，孔子過世后，他在魏國西河講學(xué)，為儒家文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。子夏曾與孔子有過一段對話，這段對話令人深思。
我們先看原文。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言‘詩’已矣。”
有一天，子夏向孔子請教，《詩經(jīng)》中有一句詩，“笑瞇瞇的臉真漂亮，滴溜溜的眼睛真好看，白色的衣裳就已經(jīng)光彩奪目了”，這是什么意思呢？
孔子回答：“先上五彩，再上白色?！?/p>
子夏說：“禮是后面才興起的嗎？”
孔子說：“你的這句話給我很大啟發(fā)，以后可以與你討論《詩經(jīng)》了?！?/p>
要了解這段對話的重要意義，先要了解“繪事后素”的意思。
古人做畫，跟我們今天做畫的材料有所不同。我們今天做畫，是在白紙上做畫，做畫時(shí)直接用顏料在白紙上涂抹就可以了。但古人做畫，是在絹帛上做畫。
古代的技術(shù)不像今天這么高明，絹帛不是白色的，所以，用顏料在絹帛上完成畫作之后，還要用白色的顏料填充非畫作的部分，這樣，畫作的部分就更加突顯了。
古人為什么強(qiáng)調(diào)“素以為絢兮”呢？就是因?yàn)樵诎咨囊r托下，其它的色彩更加的鮮明。
在《易經(jīng)》賁卦中，上九爻辭曰“白賁，無咎”。白色才是最好的裝飾啊。現(xiàn)代人作畫不用那么辛苦最后上白色，所以，也就不大容易理解灰暗的絹帛之色變成白色之后，所帶來的顯著的視覺變化吧。
當(dāng)子夏問：“禮是后面才興起的嗎？”我們自然會問，禮在什么東西之后呢？這段話沒有告訴答案。但孔子有兩句話可以參考。
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
我們可以猜測禮之前是什么？那就是“仁”，仁就是愛，就是真誠。禮是愛的表達(dá)，真誠的表達(dá)。如果禮儀、禮數(shù)、禮制缺乏愛與真誠，那是虛偽的東西?？鬃右苍f過：“巧言令色，鮮矣仁?！闭f話說得很動聽，表情好像也很熱絡(luò)，但如果沒有內(nèi)在的真誠，能說有仁嗎？
周公是個(gè)真誠的人。周成王即位時(shí)才十三歲，周公行天子之權(quán)，平定了管叔、蔡叔和紂王的兒子武庚聯(lián)合發(fā)動的叛亂，又創(chuàng)設(shè)禮樂制度，營建東都洛邑，穩(wěn)定了西周的局勢。
成王二十歲時(shí)，還政于成王。成王親政后，有人進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地（湖北）躲避。不久，成王翻閱府庫中收藏的文書，偶然發(fā)現(xiàn)自己年幼時(shí)重病，周公掀掉自己的趾甲沉到大河，對河神祈禱的禱詞。其中說：“現(xiàn)在成王還不懂事，錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死吧?！?/p>
成王看了之后感動得熱淚盈眶，立刻派人把周公接回來，向他認(rèn)錯(cuò)。
周公的仁愛與真誠，奠定了周朝八百年的根基。
《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！?/strong>可見這個(gè)真誠，是天道。而禮，不過是通過一定的儀式、規(guī)范、儀態(tài)來表明內(nèi)在的真誠罷了。
孔子說：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?strong>內(nèi)在的質(zhì)樸與外在的禮儀相得益彰，才是君子之風(fēng)啊。
