有關(guān)意識(shí)這個(gè)“世界之結(jié)”的考量，幾千年來便一直沒有停止過。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰靈魂崇拜，到現(xiàn)代科學(xué)中開始對(duì)意識(shí)這一詞語進(jìn)行新的還原和考究，意識(shí)這個(gè)現(xiàn)象顯現(xiàn)得愈加神秘。我們無法否認(rèn)的是，在人類認(rèn)識(shí)世界、探索世界的過程當(dāng)中，意識(shí)發(fā)揮的就是其中主導(dǎo)的作用。而人身為一個(gè)客觀存在的主體，拋開主體來談意識(shí)這無疑是不現(xiàn)實(shí)的，但對(duì)于人這一主體而言，語言就是其開啟溝通橋梁、打開世界認(rèn)識(shí)大門的一把鑰匙。語言是人類開啟意識(shí)的啟動(dòng)前提，有了語言，才有了人類特殊意識(shí)的開啟方式，兩者之間為因果關(guān)系。[1]故而，只有在意識(shí)的研究中加入語言的構(gòu)成因素，才能真正地解答意識(shí)的問題。

　　一、意識(shí)的哲學(xué)起源

　　從自然科學(xué)的角度來講，意識(shí)就是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察意識(shí)。意識(shí)隨人類主體衍生，從人類出現(xiàn)開始就一直存在，也正是因?yàn)槿擞辛艘庾R(shí)，所以才會(huì)進(jìn)一步使得思維拓展形成。故而，人與世界關(guān)系的思考也就由此而始。但是，隨著世界、社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，人們慢慢發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己并沒有真正客觀地認(rèn)識(shí)到了世界，而且隨著世界的發(fā)展，許多人們以為原本熟知的現(xiàn)象變得越來越復(fù)雜，所以，人們就開始把最初的世界這一客觀存在體的研究慢慢轉(zhuǎn)移到了身為主體的人的身上。[2]對(duì)于“人”這個(gè)主體而言，意識(shí)是溝通其與社會(huì)進(jìn)行研究的一個(gè)紐帶，故而，意識(shí)就成為了哲學(xué)研究中的首要對(duì)象，本體哲學(xué)的研究也開始逐步向心智哲學(xué)的研究而漸漸進(jìn)化。

　?。ㄒ唬┮庾R(shí)

　　意識(shí)的形態(tài)如何？其實(shí)質(zhì)又是什么？其實(shí)在我們研究意識(shí)的時(shí)候，首先需要弄懂的就是什么是意識(shí)？它是否是個(gè)有形的物體？是概念抑或是實(shí)質(zhì)？如果是實(shí)質(zhì)，其是否存在著本體形態(tài)？如果它是一種概念，那么它的定義又是什么……如此種種，對(duì)于意識(shí)的研究而言，本身就是一個(gè)巨大的問題。而時(shí)至今日，學(xué)界也沒有就此作出任何明確的推論，這也就使得意識(shí)的研究雖然已經(jīng)進(jìn)展多年，但它能取得的真正實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展卻是愈加寥寥。

　　學(xué)界認(rèn)為，區(qū)分意識(shí)的問題，首先要對(duì)它的容易問題和困難問題作出一個(gè)明確的界定和清晰的定義。意識(shí)到問題的解答過程就是思維的起點(diǎn)，這也就決定了沒有問題的意識(shí)，本質(zhì)上就是一種膚淺的意識(shí)。而所謂容易問題，就是對(duì)人的感知、學(xué)習(xí)等現(xiàn)象的認(rèn)知過程，但研究意識(shí)的真正困難之處是因?yàn)橐M(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的解釋過程。即人類的主體感覺過程與物理系統(tǒng)之間的區(qū)別。[3]我們可以發(fā)現(xiàn)：即便是再無經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的物理系統(tǒng)，都無法在沒有主體感知的情況下得以進(jìn)行，由此我們有理由認(rèn)為，意識(shí)的問題能夠通過物理的還原方法來進(jìn)行認(rèn)知，得到一個(gè)具體的結(jié)論，但經(jīng)驗(yàn)的問題卻是明顯無法得出的。如果想要回答有關(guān)意識(shí)的困難問題，還需要我們將目光重新著眼于哲學(xué)上。在心智哲學(xué)中，我們可以將物理系統(tǒng)和主體感知融合在一起，得到一個(gè)新的心理物理原則，進(jìn)而將經(jīng)驗(yàn)與物理過程進(jìn)行關(guān)聯(lián)。

　　但有關(guān)困難問題的觀點(diǎn)在學(xué)界有很多不同說法。著名哲學(xué)家Churchland對(duì)意識(shí)困難問題的觀點(diǎn)就頗不贊同，她略帶諷刺地將困難問題稱為欺瞞問題，她給出了這樣的觀點(diǎn)：如果困難問題的觀點(diǎn)存在，那么它本身就是主體所產(chǎn)生的直覺錯(cuò)誤上的產(chǎn)物，因?yàn)槿菀讍栴}和困難問題實(shí)在難以界定或分割，在界定什么屬于困難問題而什么屬于容易問題的時(shí)候，本身就會(huì)摻雜了主體本身的既定判斷，而這實(shí)質(zhì)就是將意識(shí)剝離于認(rèn)知的現(xiàn)象。這種質(zhì)疑在哲學(xué)界也獲得了許多的贊同，甚至有許多國內(nèi)學(xué)者也紛紛認(rèn)為，這樣區(qū)別容易和困難問題的方法，本身就是缺少實(shí)踐依據(jù)的。[4]

　?。ǘ┮辉摵投搯栴}的爭(zhēng)議

　　意識(shí)的本質(zhì)爭(zhēng)論沖突其實(shí)質(zhì)在于學(xué)界對(duì)其究竟是一元論還是二元論的問題無法形成一個(gè)鮮明的統(tǒng)一。哲學(xué)家Chalmers率先提出了意識(shí)的容易問題和困難問題，故而他的立場(chǎng)毫無疑問是支持二元論的。他繼承了笛卡爾的身心兩分的主要思想，強(qiáng)調(diào)自然主義的二元論。他認(rèn)為：人類通過感知進(jìn)而獲得了經(jīng)驗(yàn)，由于其主體經(jīng)驗(yàn)所限，生存的世界有時(shí)無法直觀地通往人的內(nèi)在世界，此時(shí)便又衍生了一個(gè)世界，即一個(gè)名為心理的世界。但是，感受卻無法脫離于物質(zhì)而存在，這些感受的獲得往往來自于另外一個(gè)物理世界?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)本體，“我”的感受來源于另一個(gè)世界，卻不見得我也同樣能夠清楚地了解到這樣一個(gè)物理世界，然而，這并不意味著“我”會(huì)懷疑這個(gè)世界的存在。這也就是笛卡爾“身體交感論”的初步雛形。身體交感論思想的實(shí)質(zhì)是：身體和心靈可以區(qū)分而存在，身體是具有延展性的實(shí)體，而心靈也是實(shí)體，區(qū)別只在于物理也就是身體相比，心靈不具有延展性，故而，身體交感論認(rèn)為，身體和心靈是同時(shí)存在的，二者之間互為依托，并且可以同時(shí)存在。