白話譯文——————————
墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來
處理事務。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨
子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之
間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄
弟之間不相互融洽、協(xié)調，這就都是天下之害?！?div style="height:15px;">
既然如此，那么考察這些公害又是因何產生的呢？是因不相愛產生的
嗎？墨子說：“是因不相愛產生的?！爆F(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不
愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家的力量，去攻伐別人的國家。
現(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地
發(fā)動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不
愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就
必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然
相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必
然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調。天下的人
都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就
必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、
憤恨產生的原因，都是因不相愛而產生的。所以仁者認為它不對。
既已認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們全都
相愛、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們全都相愛、交互得
利應該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的
家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”所以諸侯之間相愛，
就不會發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就
不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會
相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調。天下的人都相愛，
強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧
困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍
患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生的原因，是因為相愛而生產的。所以
仁者稱贊它。
然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此，它也
是天下一件難辦而迂闊的事。”墨子說道：“天下的士君子們，只是不能辨
明兼愛的益處、辨明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都
是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相
愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也
隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也
隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實行這種兼愛有什么困難呢？
只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實之于行的緣故。”從前
晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著
牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進可以參見君上，出可
以往來朝廷。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從
前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才
系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有
深黑之色。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從
前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，（然后）
放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里?！痹酵跤H自擂鼓，
讓將士前進。將士聽到鼓聲，（爭先恐后），打亂了隊伍，蹈火而死的人，
近臣達一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：“象少吃飯、
穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么
士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，
別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，
別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難
實行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣
故?！?div style="height:15px;">
