山在風(fēng)水中有什么作用？郭璞：藏風(fēng)！
山形和山勢(shì)在風(fēng)水學(xué)中占有極為重要的地位,我們經(jīng)常說的“望氣尋龍和“尋龍點(diǎn)穴”就是依山形山勢(shì)而言的。“風(fēng)水”二字中并沒有提到山,那山的形勢(shì)為什么會(huì)如此重視呢?
有的古書經(jīng)典認(rèn)為,陰陽和合之氣為生氣,被強(qiáng)風(fēng)吹散蕩盡,就無法利用了。只有連綿不斷的重山疊嶺所層層環(huán)繞，風(fēng)才吹不進(jìn)來,這就造成了藏風(fēng)之作用，這樣生氣才旺盛。因此盡管風(fēng)水二字并未將“山”定為最重要因素,但它的作用卻比風(fēng)更加受到重視。
山不僅可以藏風(fēng)聚氣,而且本身就是氣的表征。因?yàn)樯鷼庑杏诘刂?不能直接看到,而其旺盛處表現(xiàn)為山和山脈,所以傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中稱山和山脈為龍和龍脈。通俗的講就是山是氣脈頂出來的。龍即生氣或生氣所在,龍行氣行,龍止氣止。土為氣之母,山高則氣厚,龍長(zhǎng)則氣長(zhǎng)，氣為水之母,龍行則水隨,水界則龍止。龍與生氣密不可分。龍止氣聚,則為吉地,可以造宅。山還是一種依靠,一種庇護(hù),并且象征著崇高,有“山管人丁主權(quán)貴”的說法。
我們?cè)凇帮L(fēng)水寶地”模式中已經(jīng)看到,風(fēng)水學(xué)以古代宗族關(guān)系比附自然地貌,山脈發(fā)源處崇山忽起,坐鎮(zhèn)一方,為一地內(nèi)最高大的山峰,并有一條或數(shù)條甚至更多的山脈由此發(fā)源,婉蜒而出的,即是太祖山。要求其形高入云表,雄壯莊嚴(yán),端方可敬。以下依次為太宗、少祖、少宗、父母、子孫,其中子孫指朝案。就像人的血緣可以遠(yuǎn)溯到太祖等一樣,沒有太祖、祖宗、父母,就沒有自己,同樣道理,沒有太祖、祖、父母諸山,穴也不可能生旺。所以希望貴者多從龍脈(山脈)、穴星(合風(fēng)水的吉山,宜下葬的吉地)、砂山(附近的小山)著手,并且認(rèn)為來龍愈遠(yuǎn),其龍愈真。在風(fēng)水實(shí)踐中,人們最重視的是父母山和左右的龍虎山。因?yàn)樽嫦入m然重要,畢竟較遠(yuǎn),直接的借助力不大,父母兄弟才是人們可以直接得到照顧和庇護(hù)的對(duì)象。所以父母山和龍虎山的有無和好差,在相當(dāng)程度上決定了住者福氣的大小和身份的高低。反之,如果基址孤高在上,四下里無依無靠,居住者就是窮乏之命了。
有山的地區(qū)可以觀察山形山勢(shì)以定基選址,無山的平原應(yīng)該怎樣尋龍呢?有道是“平洋風(fēng)水最難識(shí)。”數(shù)百里無遮攔,四顧茫然,無龍脈可論來氣,無突息可論脊氣無窩口可論蓄氣。然而,平洋有低田、土埂可以作為氣格,即所謂“高一寸即為山,低一寸即是水”。（其實(shí)平原也可以看起伏，就是起伏的幅度不大，不太容易發(fā)現(xiàn)。）由于山和山脈在風(fēng)水學(xué)中的重要作用,審龍形、辨龍脈、定宅址就成了風(fēng)水學(xué)的首要步驟和關(guān)鍵內(nèi)容,而借尋龍以考察和踏勘適宜建宅的地形環(huán)境,則是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用價(jià)值所在。
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