十三勢(shì)行功要解 武禹襄
以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨，所謂「命意源頭在腰隙」也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂「變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意」也。
立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到，所謂「氣遍身軀不稍滯」也。
發(fā)勁須沉著松靜，專注一方，所謂「靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜」也。
往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，所謂「因敵變化示神奇」也。
曲中求直，蓄而后發(fā)，所謂「勢(shì)勢(shì)存心揆用意」，「刻刻留心在腰間」也。
精神能得起，則無遲重之虞，所謂「腹內(nèi)松靜氣騰然」也。
虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂「尾閭中正神貫頂」，「滿身輕利頂頭懸」也。
以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心，所謂「屈伸開合聽自由」也。
心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使，所謂「意氣君來骨肉臣」也。
十三勢(shì)說略——武禹襄
每一動(dòng)，惟手先著力，隨即松開。猶須貫串一氣，不外起、承、轉(zhuǎn)、合。始而意動(dòng)，既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成。
氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿、而腰，總須完整一氣，向前、退后，乃能得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，穴其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。
凡此皆有意，不在外面，而在內(nèi)也。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根者斷，乃壞之速而無疑。
虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷。
太極拳解——武禹襄
身雖動(dòng)，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使?？炭塘粢?，方有所得。先在心，后在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂“一氣呵成”、“舍己從人”、“引進(jìn)落空”、“四兩撥千斤”也。
須知：一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)。內(nèi)固精神，外示安逸。須要從人，不要由巳。從人則活，由己則滯。尚長氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。
彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼徵動(dòng)，己先動(dòng)。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接；以己粘人，必須知人，乃能不后不先。
精神能提得起，則無遲重之虞；粘依能跟得靈；方見落空之妙。往復(fù)須分陰陽，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合。機(jī)由己發(fā)，力從人借。發(fā)勁須上下相隨，乃能一往無敵；立身須中正不偏，方能八面發(fā)揮支撐。靜如山岳，動(dòng)若江河。邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。
行氣如九曲珠，無微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧？形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而后發(fā)。收即是放，連而不斷。極柔軟，然后能極堅(jiān)剛；能粘依，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。漸至物來順應(yīng)，是亦知止能得矣！
太極拳論要解 武禹襄
解曰：先在心，后在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜。動(dòng)牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。
又曰：彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
四字秘訣 - 武禹襄
敷：敷者，運(yùn)氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動(dòng)也。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
對(duì)：對(duì)者，以氣對(duì)彼來處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。
吞：吞者，以氣全吞而入於化也。
此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養(yǎng)其氣而無害，始能施於四體。四體不言而喻矣！
《打手要言》
解曰：以心行氣，務(wù)沉著，乃能收斂入骨，所謂“命意源頭在腰隙”也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意”也。立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂“氣遍身軀不稍癡”也。
發(fā)勁須沉著松靜，專注一方，所謂“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”也。往復(fù)須有摺疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，所謂“因敵變化示神奇”也。曲中求直，蓄而后發(fā)，所謂“勢(shì)勢(shì)存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂“腹內(nèi)松靜氣騰然”也。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)?，乃能便利從心，所謂“屈伸開合聽自由”也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使，所謂“意氣君來骨肉臣”也。
解曰：身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂“一氣呵成”，“舍己從人”，“引進(jìn)落空”，“四兩撥千斤”也。
須知：一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)。內(nèi)固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者,無力，養(yǎng)氣者,純剛。彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接。以己黏人，必須知人，乃能不后不先。精神能提得起，則無遲重之虞。黏依能跟得靈，方見落空之妙。往復(fù)須分陰陽，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合。機(jī)由己發(fā)，力從人借。發(fā)勁須上下相隨，乃能一往無敵。立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山岳，動(dòng)若江河。邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。行氣如九曲珠，無微不到。運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而后發(fā)。收即是放，連而不斷。極柔軟，然后能極堅(jiān)剛。能黏依，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。漸至物來順應(yīng)，是亦知止能得矣。
又曰：先在心，后在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜。動(dòng)牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者，無力，養(yǎng)氣者，純剛。氣如車輪，腰如車軸。
又曰：彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：每一動(dòng)，惟手先著力，隨即松開。猶須貫串，不外起承轉(zhuǎn)合。始而意動(dòng)，既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷。
武禹襄《身法八要》：提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護(hù)肫；到了第四世郝月如先生又增加了騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭正中、氣沉丹田、分清虛實(shí)，成為十三條。
提頂
頭有提攜全身之勢(shì)，頭頂百會(huì)穴與檔部會(huì)陰穴應(yīng)上下一線貫串，走架打手時(shí)，將頭頸骨豎起，頭頂百會(huì)處若有一線上提，則可領(lǐng)起整個(gè)身體如懸空中，神態(tài)自然，脊骨拉長，伸縮自如，周身骨節(jié)得以節(jié)節(jié)貫串，圓活靈通。能提頂，頭不求直而自直，目不求正而自正。頭直目正，頂懸身拔，左右旋轉(zhuǎn)，輕靈如意。頭為諸陽之會(huì)，精髓之海，任督二脈交會(huì)之所，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣。提頂有益于氣血運(yùn)行，氣血通泰流暢，才會(huì)有'滿身輕利'之感，始能聚精會(huì)神，專心一致，做到形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓，靈敏莫測(cè)，變化無窮。
吊襠
吊襠系與提頂相對(duì)而言，頭頂百會(huì)穴與襠部會(huì)陰穴如有一線串，提頂可攜起全身，襠部首先給予配合，猶如井中打水，上面提起繩子，下面水桶即被吊起。要求胯根松開，臀部自然順溜，既不前挺，也不后突，襠部松垂，腰肌寬舒，尤如懸吊一般。如此動(dòng)靜做勢(shì)，輕靈而不漂浮，沉穩(wěn)而不重滯。全身產(chǎn)生一種虛實(shí)交相運(yùn)用的彈性，發(fā)放時(shí)才能做到力整。能提頂?shù)跻d，就易做到“立身中正安舒，支撐八面”。
涵胸
胸區(qū)(胸口和兩肩窩)要松空含蓄，既不前挺，也不后縮兩肩微向前合，鎖骨胸骨和胸肋肌肉松沉下降，有助于氣沉丹田。郝月如先生說:“能涵胸，才能以心行氣。”如不能涵胸，氣易上涌，影響呼吸通暢，精神緊張，故要涵胸。但涵胸不是凹胸，習(xí)者應(yīng)肖弄清二者之不同。
拔背
簡言之，拔背就是將脊骨自然豎起?(肩背肌向下松沉不可緊張)，在于改造人體脊柱后天形成之彎曲，以求人體后天缺乏運(yùn)動(dòng)部位有所動(dòng)作。前能涵胸，后能拔背，周身動(dòng)作才能協(xié)調(diào)一致，發(fā)放時(shí)脊柱才能如弓一樣產(chǎn)生彈力，才能“力由脊發(fā)”。
松肩
肩關(guān)節(jié)要放松舒展，既不要“聳肩”，端起肩頭，也不可肩關(guān)節(jié)向里過于收緊，使肩頭僵滯。肩松則臂活，力才能達(dá)于梢節(jié)。與人相觸，接觸點(diǎn)要沉，肩肘關(guān)節(jié)要松，才能控制對(duì)方，才能含蓄有力，如棉裹鐵。松肩之同時(shí)，腋下要空，且忌上臂貼身?！耙赴胩?，臂半圓”，兩臂才有彈性，既不會(huì)被人壓扁，力量又能出得去。
沉肘
肘關(guān)節(jié)常有下沉墜落之意，不可上揚(yáng)高抬。肘沉則臂縮，肩才能松；肘舒則臂長，力始達(dá)于指尖；肘裹則氣聚，身勢(shì)趨于縝密，保持身架端正;肘回要撐，撐則勁整，多用于以肘擊人。
松肩、沉肘，二者關(guān)系十分密切。肘不松垂，肩頭必然聳起；肩不能松，肘端也易隨之上抬。氣血就會(huì)阻塞了肩、肘關(guān)節(jié)部位，影響勁力暢通于掌根及指端。肩、肘關(guān)節(jié)僵滯，走架固然難以輕靈圓活，與人推手更易為人所制。
松肩、沉肘做得好，有益于涵胸、拔背之順利完成；松肩、沉肘做不好，涵胸、拔背也會(huì)受到影響。
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