阿育王塔，坐落在代縣城內(nèi)古城圓果寺內(nèi)，俗稱白塔。始建于隋仁壽元年（ 公元601年），原為木結(jié)構(gòu)，稱“龍興”，唐會昌二年（公元842年）滅佛塔，大中元年（公元847年）重建，改“龍興”為“圓果”。北宋元豐二年（公元1079年）被焚，崇寧元年（公元1102年）又建，南宋嘉定十一年（公元1079年）元兵南下再毀，自建600多年中歷遭三劫，于元至元十二年（公元1275年）改建為磚塔。
塔為圓錐體、佛教藏式造型。塔基平面為長方形，南北長50米，東西30米，高1.5米，塔建于塔基正中央。塔平面為圓形，磚砌，周長60米，高40米。作覆仰蓮瓣及重澀混肚與方澀的須彌座式，雕刻著各種花飾、荷瓣和印度的“陀羅尼經(jīng)”。塔身上施曲尺形須彌座，座上承剎桿。磚作相輪十三層，上覆蓋盤，中裝金頂寶珠。造型秀美，雄健挺拔，雕藝高超，為我國藏式塔中之佳作。
風(fēng)從雁門關(guān)一帶乘勢而來，吹響了位于代縣城中阿育王塔頂?shù)蔫筲?。風(fēng)是此時此地的風(fēng)，而鈴聲似乎來自遙遠(yuǎn)的古代、遙遠(yuǎn)的西土佛國。塔底置放的佛陀真身舍利子通過風(fēng)搖梵鈴，智慧和高德傳遍所能企及的地方，惠及眾生。
敦煌文獻(xiàn)記載：“佛滅度后一百八十六年，摩竭陀國鐵輪王名阿育，開前故塔，取其舍利八萬四千粒，使七寶為資驅(qū)役鬼神，造八萬四千寶塔，每一塔中安舍利一粒，請雞頭末寺十六萬八千僧中，第一座號曰耶舍尊者，于五指端放八萬四千道光明，敕鬼神尋光盡處，安塔一所，大唐國內(nèi)得一十九所也。”
隋以前，我國有十九座佛祖真身舍利寶塔，代縣的阿育王塔是其中之一。其他的十八座分別是浙江寧波阿育王寺舍利塔、江蘇南京大報恩寺塔、山東臨淄西天寺、山西永濟(jì)普救寺舍利塔、陜西扶風(fēng)法門寺真身佛塔、甘肅敦煌瓜州古塔、甘肅敦煌大乘寺塔、河南洛陽白馬寺齊云塔、甘肅武威姑藏故塔、甘肅山丹南湖公園發(fā)塔、山西洪洞廣勝寺飛虹塔、四川成都新都寶光寺寶光塔、四川崇州白塔寺白塔、河南新密超化寺塔、河南武陟妙樂寺塔、山西太原晉源阿育王塔、山西榆社縣塔、山東莘縣黃縣塔。其中法門寺、大報恩寺和寧波三地的佛祖真身舍利對外開放。
代縣的阿育王塔，一千四百多年來，數(shù)次重建和修復(fù)，至今依然呈現(xiàn)建筑之美，藝術(shù)之美。圍著塔身順時針走動，40米的高度調(diào)動了我的仰視角度。目光注視塔身的紋理和雕飾，塔是圓錐體、佛教藏式造型。下面部分裸露的青磚與白灰混合壘就，往上似一朵倒扣的蓮花與下面的磚體相合，倒扣的蓮花上面頂著一只盛開的蓮花，葉脈流暢，花瓣輪廓明顯。蓮花上又用一層層的青磚轉(zhuǎn)圈收縮，縮到一定高度后，塔身轉(zhuǎn)直，布有均等的氣眼若干。塔是實(shí)塔，氣眼的作用并不清楚。再往上，又是青磚外露，圓周縮小，此段是塔瓶，瓶體頎長。再向上看，便能看到塔剎，承起塔頂銅制鎏金花瓣寶傘。傘邊有一圈的梵鈴。梵鈴隨風(fēng)搖響，整個塔園有了一種靈氣和生動。阿育王塔顯示了建筑師的美學(xué)創(chuàng)意和藝術(shù)造詣。其佛教的寓意難以揣度。
千年時光一倏而過，阿育王塔卻見證著一切，在述說在傾吐，只是蕓蕓眾生無法破解其密碼。佇立塔前，凝視、靜思，試圖從陣陣梵鈴聲中，從磚塔的每一道紋理中讀出哪怕一絲絲信息。這塊土地曾經(jīng)并不寧靜，兵家必爭之地上迸發(fā)出電石火光。轔轔車馬碾過，雞飛狗跳人亡。
《譬喻經(jīng)》中說，佛塔的建筑初衷，讓眾生不受貧困，壽命長遠(yuǎn)，得往生十方凈土。阿育王塔并沒能阻擋戰(zhàn)火的紛飛，百姓的離亂。佛陀肯定很沮喪，很無奈，阿育王塔默默地矗立于大地之上，任風(fēng)吹雨打，歲月剝蝕。
若干年后，邊靖樓于左近赫然挺拔，戍邊將士們駐守其上，瞭望雁門關(guān)，勘察軍情，指揮若定，軍事地位和功能日益彰顯。阿育王塔估計會更加黯然失色，暗自神傷。
俱往矣，動蕩的歲月。如今，不管邊靖樓還是阿育王塔，精神象征的意義更大。
