古 今 來 許 多 世 家 ， 無 非 積 德 。 天 地 間 第 一 人 品 ， 還 是 讀 書 。
古往今來許許多多的名門望族，無一不是因為積累德行而興旺。天地之間堪稱第一等的人品，歸根結(jié)底要靠讀書來養(yǎng)成。
讀 書 即 未 成 名 ， 究 竟 人 高 品 雅 ① ； 修 德 不 期 獲 報 ② ， 自 然 夢 穩(wěn) 心 安 。
① 究竟：畢竟，到底。
② 不期：不要求，不期待。
用功讀書，即便不能成名，最終也會使人人格高尚、品行雅正；修養(yǎng)德行、樂于助人，卻不期待得到他人的回報，自然能夠睡得踏實，內(nèi)心安寧。
為 善 最 樂 ， 讀 書 便 佳 。
如果一個人能將做好事當(dāng)作自己人生的最大快樂，那么他讀書便會讀得很好。
諸 君 到 此 何 為 ， 豈 徒 學(xué) 問 文 章 ， 擅 一 藝 微 長 ① ， 便 算 讀 書 種 子 ② ； 在 我 所 求 亦 恕 ③ ， 不 過 子 臣 弟 友 ， 盡 五 倫 本 分 ④ ， 共 成 名 教 中 人 ⑤ 。
“讀書種子”語出《齊東野語·書種文種》。 ：指以讀書做學(xué)問為己任，且在文化上有所傳承的人?！洱R東野語》是宋代周密的代表作。
① 擅：善于，擅長。
② 讀書種子：讀書人，能讀書、做學(xué)問的人。
③ 恕：以自己的心推想別人的心。
④ 五倫：舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關(guān)系，也稱五常。本分：自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
⑤ 名教：指古代以確立名位和身份為主的禮儀教化。
各位到這里來為的是什么呢？難道只是為了學(xué)習(xí)知識、寫作文章？擅長一門微不足道的技藝，便能算得上做學(xué)問的讀書人了嗎？其實對自己的要求就是以自己的心去推想別人的心，在擔(dān)當(dāng)兒子、臣子、弟弟、朋友等不同角色的時候，都要能用自己的心去推想父母、君王、兄長、朋友的內(nèi)心，去體諒和理解他們。這樣努力去做，盡到一個人在君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種社會關(guān)系中的責(zé)任和義務(wù)，才能使各位共同成為懂禮數(shù)、明教化的君子。
聰 明 用 于 正 路 ， 愈 聰 明 愈 好 ， 而 文 學(xué) 功 名 益 成 其 美 ； 聰 明 用 于 邪 路 ， 愈 聰 明 愈 謬 ① ， 而 文 學(xué) 功 名 適 濟(jì) 其 奸 ② 。
① 謬：錯誤。
② 濟(jì)：助長。
人的聰明才智如果用在正道上，那么越聰明便越好，而學(xué)問和功名的獲得也會增進(jìn)他的美德；人的聰明才智若用在了邪道上，那么越聰明便越糟糕，而學(xué)問和功名的獲得恰恰會助長他的邪惡。
戰(zhàn) 雖 有 陣 ① ， 而 勇 為 本 。 喪 雖 有 禮 ， 而 哀 為 本 。 士 雖 有 學(xué) ， 而 行 為 本 。
① 陣：軍隊作戰(zhàn)時的戰(zhàn)斗隊形。
作戰(zhàn)時雖然要講究一些陣法，但勇敢是最根本的。辦喪事雖然要講究一些禮法，但哀傷是最根本的。讀書人雖然要講究學(xué)問，但品行是最根本的。
飄 風(fēng) 不 可 以 調(diào) 宮 商 ① ， 巧 婦 不 可 以 主 中 饋 ② ， 文 章 之 士 不 可 以 治 國 家 。
宮、商、角、徵、羽是我國傳統(tǒng)五聲音階中五個不同音的名稱，分別對應(yīng)現(xiàn)在音樂簡譜的do、re、mi、so、la。
① 飄風(fēng)：回旋不定的風(fēng)。古人講求“候氣定律”，依據(jù)季節(jié)變換來調(diào)定與之相配的不同的音律，飄風(fēng)回旋不定，不能代表季節(jié)的變化，所以不可依據(jù)它來調(diào)定音律。宮商：古人將宮、商、角、徵、羽列為五音，這里泛指音律。
② 巧婦：做事投機(jī)取巧的婦人。中饋：原指家中飲食之事，在此指家中事務(wù)。
回旋不定的風(fēng)不是季節(jié)更替時的正風(fēng)，所以不可以依據(jù)它來調(diào)定音律；投機(jī)取巧的婦女不可以讓她管理家中事務(wù)；只會寫文章的文人不可以委以治理國家的重任。
經(jīng) 濟(jì) 出 自 學(xué) 問 ① ， 經(jīng) 濟(jì) 方 有 本 源 。 心 性 見 之 事 功 ② ， 心 性 方 為 圓 滿 。 舍 事 功 更 無 學(xué) 問 ， 求 性 道 不 外 文 章 。
① 經(jīng)濟(jì)：經(jīng)世濟(jì)民，即治理天下，救助百姓。
② 心性：心志，性情。此處指對心志和性情的修煉。事功：建功立業(yè)。
經(jīng)世濟(jì)民之道只有源出于學(xué)問，才有它的根本和源泉。修煉心性進(jìn)而實現(xiàn)建功立業(yè)，那么修煉心性才算得上圓滿。天下除了建功立業(yè)的學(xué)問之外便沒有其他的學(xué)問了，求取修煉心性之道，不外乎是多加研讀圣賢的文章。
何 謂 至 行 ① ， 曰 庸 行 ② ； 何 謂 大 人 ③ ， 曰 小 心 ； 何 以 上 達(dá) ④ ， 曰 下 學(xué) ； 何 以 遠(yuǎn) 到 ， 曰 近 思 。
① 至行：卓越的品行。
② 庸行：普通的日常行為。
③ 大人：指德行高尚的人。
④ 上達(dá)：上進(jìn)，向上發(fā)展。
什么叫作卓越的品行呢？即做好日常瑣碎之事；什么人能稱為德行高尚的人呢？即在日常生活中能夠做到小心謹(jǐn)慎，不忘規(guī)矩和禮數(shù)；怎樣才能向上發(fā)展，使自己得到提高呢？即不恥下問，虛心向他人學(xué)習(xí)；怎樣才能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)呢？即對當(dāng)下切身的問題能作充分的考慮。
竭 忠 盡 孝 ， 謂 之 人 。 治 國 經(jīng) 邦 ① ， 謂 之 學(xué) 。 安 危 定 變 ， 謂 之 才 。 經(jīng) 天 緯 地 ， 謂 之 文 。 霽 月 光 風(fēng) ② ， 謂 之 度 。 萬 物 一 體 ， 謂 之 仁 。
① 經(jīng)：治理。
② 霽月：雨后明月。霽，雨雪停止。
做到竭盡忠孝，才可以稱為人。能夠治國安邦，才可以稱為有學(xué)問。能穩(wěn)定危局、平定叛亂，才可以稱為有才干。寫文章包羅萬象，能將天地萬物收入胸中，才可以稱為有文采。內(nèi)心像雨后明月一樣皎潔，舉止像清風(fēng)一樣溫和、空靈，才可以稱得上有風(fēng)度。將自己和世間萬物融為一體，時刻以自己的心去關(guān)照世間萬物，才稱得上是仁。
以 心 術(shù) 為 本 根 ， 以 倫 理 為 楨 干 ① ， 以 學(xué) 問 為 菑 畬 ② ， 以 文 章 為 花 萼 ③ ， 以 事 業(yè) 為 結(jié) 實 ， 以 書 史 為 園 林 ， 以 歌 詠 為 鼓 吹 ， 以 義 理 為 膏 粱 ④ ， 以 著 述 為 文 繡 ， 以 誦 讀 為 耕 耘 ， 以 記 問 為 居 積 ， 以 前 言 往 行 為 師 友 ， 以 忠 信 篤 敬 為 修 持 ， 以 作 善 降 祥 為 受 用 ， 以 樂 天 知 命 為 依 歸 ⑤ 。
① 倫理：事物的條理。楨干：古代筑墻時所用的木柱,立在夾板兩端的叫“楨”,豎在兩旁的叫“干”。此處指樹木的枝干。
② 菑畬：此處泛指田地。菑，新開墾的田地；畬，開墾兩年以上的田地。
③ 花萼：花的組成部分之一，由若干萼片組成，包在花朵外面，花開時托著花冠，簡稱萼，有時也指花。此處泛指花朵。
④ 膏粱：肥肉和細(xì)米，泛指精細(xì)的食物。
⑤ 樂天知命：舊指樂從天道安排，順應(yīng)命運?，F(xiàn)引申為安于現(xiàn)狀，樂守本分。
把方正的內(nèi)心當(dāng)作根，把萬事萬物的條理當(dāng)作枝干，把學(xué)問當(dāng)作土壤，把文章當(dāng)作花朵，把事業(yè)當(dāng)作果實，把歷代佳作和古今史事當(dāng)作園林，把歌詠圣賢遺作當(dāng)作典雅的樂曲，把經(jīng)書學(xué)問當(dāng)作精美的食物，把著作文章當(dāng)作華美的衣服，把誦讀當(dāng)作耕耘，把記述和求教當(dāng)作積累，把先賢的言行當(dāng)作良師益友，把忠厚恭敬當(dāng)作修身的標(biāo)準(zhǔn)，把行善獲福當(dāng)作上天的恩賜，把樂天知命當(dāng)作人生的宗旨。
凜 閑 居 以 體 獨 ① ， 卜 動 念 以 知 幾 ② ， 謹(jǐn) 威 儀 以 定 命 ， 敦 大 倫 以 凝 道 ③ ， 備 百 行 以 考 德 ， 遷 善 改 過 以 作 圣 。
啟功書法“慎獨” ：體獨，即“慎獨”，是中庸之道的主要原則之一?！抖Y記·中庸》有言：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”意思是隱秘的事情，沒有不被人發(fā)現(xiàn)的；細(xì)微的事情，沒有不被顯露出來的。君子在獨處時仍需自律謹(jǐn)慎，片刻都不能離“道”。
① 凜：嚴(yán)肅。體獨：即“慎獨”，是儒家強(qiáng)調(diào)的治學(xué)、處世精神，要求人們在獨自活動、無人監(jiān)督的情況下，憑借高度的自覺，按照一定的倫理規(guī)范行事，不做任何有違道德信念、行為準(zhǔn)則之事。
② 卜：預(yù)料，估計，猜測。幾：事物的端倪，苗頭。
③ 凝道：集道于身，即成為賢者。凝，聚集，集中。
一人閑居獨處時應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅的態(tài)度來躬行先賢“慎獨”的教誨，內(nèi)心若有動念便要有所預(yù)估，進(jìn)而看出事物發(fā)生變化的隱微征兆，注意自己的氣質(zhì)和儀表以掌握自己的命運，遵守人倫道德使自己成為賢者，完備自己的各種品行以合乎道德，內(nèi)心向善并改正自己的過失使自己成為圣賢。
收 吾 本 心 在 腔 子 里 ① ， 是 圣 賢 第 一 等 學(xué) 問 ； 盡 吾 本 分 在 素 位 中 ② ， 是 圣 賢 第 一 等 工 夫 。
① 本心：指良心。
② 本分：自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。素位：當(dāng)下自己所在的位置或職位。
將良心放入胸中，這便是圣賢最高的學(xué)問；在自己的位置上盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，這便是圣賢最高的工夫。
萬 理 澄 澈 ， 則 一 心 愈 精 而 愈 謹(jǐn) ； 一 心 凝 聚 ， 則 萬 理 愈 通 而 愈 流 。
如果萬事萬物的道理都明白透徹了，那么心思便愈加精細(xì)謹(jǐn)嚴(yán)；如果心思能夠?qū)Ｗ?，那么萬事萬物的道理便愈加通達(dá)流暢。
宇 宙 內(nèi) 事 ， 乃 己 分 內(nèi) 事 ； 己 分 內(nèi) 事 ， 乃 宇 宙 內(nèi) 事 。
宇宙內(nèi)千千萬萬的事都是自己的分內(nèi)之事；自己的分內(nèi)之事，就是宇宙內(nèi)千千萬萬的事。
身 在 天 地 后 ， 心 在 天 地 前 ； 身 在 萬 物 中 ， 心 在 萬 物 上 。
身體雖然產(chǎn)生在天地之后，而內(nèi)心的思考已經(jīng)追溯到了天地產(chǎn)生之前；身體雖然存在于世間萬物之中，然而內(nèi)心的思考卻已上升到了天地萬物之上，觀照著這個世界。
觀 天 地 生 物 氣 象 ① ， 學(xué) 圣 賢 克 己 工 夫 。 下 手 處 是 自 強(qiáng) 不 息 ， 成 就 處 是 至 誠 無 息 ② 。
① 氣象：境界，景象。
② 至誠：道德修養(yǎng)的最高境界。
觀察天地萬物的景象，學(xué)習(xí)圣賢克己修身的工夫。從自強(qiáng)不息做起，到達(dá)道德修養(yǎng)的最高境界后仍堅持不懈，方為圓滿。
以 圣 賢 之 道 教 人 易 ， 以 圣 賢 之 道 治 己 難 。 以 圣 賢 之 道 出 口 易 ， 以 圣 賢 之 道 躬 行 難 。 以 圣 賢 之 道 奮 始 易 ， 以 圣 賢 之 道 克 終 難 。 圣 賢 學(xué) 問 是 一 套 ， 行 王 道 必 本 天 德 ； 后 世 學(xué) 問 是 兩 截 ， 不 修 己 只 管 治 人 。
用圣賢之道來教育別人很容易，然而用圣賢之道來管理自己卻很難?？谥兄v說圣賢之道很容易，但要親自踐行圣賢之道卻很難。從一開始踐行圣賢之道并不難，但要自始至終地踐行圣賢之道就很難了。圣賢之道是一套完整的學(xué)問，就像君主想要推行王道，必須以自己的德行作為根本。后世的學(xué)問將這套完整的體系一分為二，只顧著管教別人而不修為自己。
口 中 伊 周 ① ， 心 中 盜 跖 ② ， 責(zé) 人 而 不 責(zé) 己 ， 名 為 掛 榜 圣 賢 ； 獨 凜 明 旦 ③ ， 幽 畏 鬼 神 ④ ， 知 人 而 復(fù) 知 天 ， 方 是 有 根 學(xué) 問 。
① 伊周：伊尹、周公，分別是商、周兩朝的開國賢臣。此處指高尚的德行。
② 盜跖：相傳為春秋末期的著名盜賊，后代專指強(qiáng)盜。
③ 凜：嚴(yán)肅。明旦：天亮，指白天。
④ 幽：光線暗，指晚上。
伊尹，輔佐商湯建立商王朝基業(yè)的名臣。 ：商湯離世后，他的繼任者太甲因荒疏政務(wù)被伊尹流放三年，最終太甲幡然悔悟痛改前非，伊尹便將朝政歸還給太甲。
周公，姓姬，名旦，文王之子，與周武王是兄弟。 ：武王奪得天下不久便離世了，繼任的成王年幼，便由周公輔佐。周公在平定管蔡之亂、制禮作樂后，將朝政歸還成王，鞏固了西周王朝的統(tǒng)治。
嘴里說著伊尹、周公等圣賢的高尚德行，心中卻如同盜跖那樣的陰險狡詐，只要求別人而不要求自己，這種人就叫“掛榜圣賢”，徒有其名而已；白天獨處能夠嚴(yán)肅不茍，夜晚能夠敬畏鬼神，懂得人事更懂得天道，這才是有根底的學(xué)問。
無 根 本 底 氣 節(jié) ， 如 酒 漢 毆 人 ， 醉 時 勇 ， 醒 來 退 消 ， 無 分 毫 氣 力 ； 無 學(xué) 問 底 識 見 ， 如 庖 人 煬 灶 ① ， 面 前 明 ， 背 后 左 右 ， 無 一 些 照 顧 。
① 庖人煬灶：指廚師面對著爐灶。庖人，廚師；煬，烘烤；灶，爐灶。
沒有根本的氣節(jié)，就如同醉漢打人，酒醉時很勇敢，酒醒后勇氣便消退了，沒有一點力氣；沒有學(xué)問的見識，就如同廚師在爐灶前烘烤食物，只看見面前光明而背后左右卻注意不到、照顧不全。
理 以 心 得 為 精 ， 故 當(dāng) 沉 潛 ① ， 不 然 ， 耳 邊 口 頭 也 ； 事 以 典 故 為 據(jù) ， 故 當(dāng) 博 洽 ② ， 不 然 ， 臆 說 杜 撰 也 ③ 。
① 沉潛：潛心、專注。
② 博洽：廣博周遍。
③ 臆說：主觀推測的說法。杜撰：沒有根據(jù)地編造，虛構(gòu)。
道理要用心領(lǐng)悟才會理解得精當(dāng)，所以應(yīng)當(dāng)潛下心來體會，不然就會流于耳邊口頭了；事理要以典故為依據(jù)，所以應(yīng)當(dāng)廣博周遍，不然就會流于隨意的猜測和無根據(jù)的編造了。
只 有 一 毫 粗 疏 處 ， 便 認(rèn) 理 不 真 ， 所 以 說 惟 精 ， 不 然 ， 眾 論 淆 之 而 必 疑 ； 只 有 一 毫 二 三 心 ， 便 守 理 不 定 ， 所 以 說 惟 一 ， 不 然 ， 利 害 臨 之 而 必 變 。
哪怕有一絲一毫的疏忽大意，便會對道理認(rèn)識得不真切，所以說要精益求精，如若不然，面對眾說紛紜的混亂局面必然會猶豫不決；哪怕有一絲一毫的三心二意，便不能堅守真理，所以說要堅定專一，如若不然，面對利害權(quán)衡時必然會改變原來的立場。
接 人 要 和 中 有 介 ， 處 事 要 精 中 有 果 ， 認(rèn) 理 要 正 中 有 通 。
對待他人要寬和而不失耿直，處理事情要周密而不失果斷，認(rèn)識道理要嚴(yán)正而不失通達(dá)。
在 古 人 之 后 ， 議 古 人 之 失 ， 則 易 ； 處 古 人 之 位 ， 為 古 人 之 事 ， 則 難 。
議論古人的得失，必須要處在古人的位置上去思考。 ：國學(xué)大師陳寅恪也提出過相似觀點，他認(rèn)為只有站在古人的角度，設(shè)身處地了解古人的學(xué)說，才能寫出客觀公允的中國古代哲學(xué)史。
生在古人之后，議論古人的功過得失很容易；然而，如果自己處在古人的位置上，去做古人所做的事就會發(fā)現(xiàn)很難。
古 之 學(xué) 者 ， 得 一 善 言 ， 附 于 其 身 ； 今 之 學(xué) 者 ， 得 一 善 言 ， 務(wù) 以 悅 人 。
古代的學(xué)者得到一句有益的話，就會放到自己身上，將它付諸實踐；現(xiàn)在的學(xué)者得到一句有益的話，卻竭力用它來取悅他人。
古 之 君 子 ， 病 其 無 能 也 ① ， 學(xué) 之 ； 今 之 君 子 ， 恥 其 無 能 也 ， 諱 之 ② 。
① ?。簱?dān)憂，擔(dān)心。
② 諱：回避，忌諱，有顧忌不敢說或不愿意說。
古代的君子，擔(dān)心因自己無能而遭到他人恥笑，所以努力學(xué)習(xí)；現(xiàn)在的君子，羞于因自己無能而遭到他人恥笑，所以常常掩飾、回避。
眼 界 要 闊 ， 遍 歷 名 山 大 川 ； 度 量 要 宏 ， 熟 讀 五 經(jīng) 諸 史 ① 。
① 五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部儒家經(jīng)典合稱“五經(jīng)”。
要想眼界開闊，就要廣泛游歷各地名山大川；要想度量宏大，就要熟讀儒家經(jīng)典和歷代史書。
先 讀 經(jīng) ， 后 讀 史 ， 則 論 事 不 謬 于 圣 賢 ； 既 讀 史 ， 復(fù) 讀 經(jīng) ， 則 觀 書 不 徒 為 章 句 ① 。
① 章句：古詩文的章節(jié)和句子。
先讀經(jīng)書后讀史書，那么討論事情就不會與圣賢的觀點相違背；讀過了史書再來讀經(jīng)書，那么看書就不會只停留在章節(jié)句子的層面了。
讀 經(jīng) 傳 則 根 底 厚 ， 看 史 鑒 則 議 論 偉 ； 觀 云 物 則 眼 界 寬 ① ， 去 嗜 欲 則 胸 懷 凈 ② 。
① 云物：景色，景物。
② 嗜欲：嗜好、欲望。
讀圣賢經(jīng)傳，學(xué)問才會根底扎實；看史書評議，議論才會精辟奇?zhèn)ィ伙栍[山川美景，眼界才會開闊；戒除不良嗜好和欲望，胸懷才能明凈澄澈。
一 庭 之 內(nèi) ， 自 有 至 樂 ； 六 經(jīng) 以 外 ① ， 別 無 奇 書 。
① 六經(jīng)：指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。
家中庭院之內(nèi)，總有些事物會帶給人莫大的快樂；而儒家六經(jīng)之外，卻沒有什么值得稱道的書了。
讀 未 見 書 ， 如 得 良 友 ； 見 已 讀 書 ， 如 逢 故 人 。
讀沒有看過的書，就好像得到一位益友；重讀已看過的書，就好像遇到了老朋友。
何 思 何 慮 ， 居 心 當(dāng) 如 止 水 ； 勿 助 勿 忘 ① ， 為 學(xué) 當(dāng) 如 流 水 。
① 勿助勿忘：指學(xué)習(xí)既不要揠苗助長，過于求成，也不要不求上進(jìn)，荒廢學(xué)業(yè)。助，增加。
何須過多地思考、憂慮呢？心應(yīng)當(dāng)如止水一般平靜；不要揠苗助長、過于求成，也不要不求上進(jìn)、荒廢學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)當(dāng)如流水一般持續(xù)不斷。
心 不 欲 雜 ， 雜 則 神 蕩 而 不 收 ； 心 不 欲 勞 ， 勞 則 神 疲 而 不 入 。
心不要雜亂，內(nèi)心雜亂就會心神渙散而不能集中精力；心不要勞累，內(nèi)心勞累就會精神疲憊而不能有所收獲。
心 慎 雜 欲 ， 則 有 余 靈 ； 目 慎 雜 觀 ， 則 有 余 明 。
內(nèi)心慎防雜念，使心思保持專一，思維才能更加敏捷；眼睛慎防到處亂看，使眼睛得到休息，目光才能更加敏銳。
案 上 不 可 多 書 ， 心 中 不 可 少 書 ； 魚 離 水 則 鱗 枯 ， 心 離 書 則 神 索 ① 。
① 索：盡，無。
案桌上的書不宜太多，心中的書卻不能太少；魚離開了水，鱗就會干枯，心離開了書，精神便沒了寄托。
志 之 所 趨 ， 無 遠(yuǎn) 勿 屆 ① ， 窮 山 距 海 不 能 限 也 ； 志 之 所 向 ， 無 堅 不 入 ， 銳 兵 精 甲 不 能 御 也 ② 。
① 屆：到。
② 銳兵精甲：代指強(qiáng)大的軍隊。銳兵，鋒利的兵器；精甲，堅實的盔甲。
只要追求遠(yuǎn)大的志向，就沒有到不了的境地，即便高山大海也無法阻擋；只要追求遠(yuǎn)大的志向，任何困難都無法阻攔，即便強(qiáng)大的軍隊也無法阻擋。
把 意 念 沉 潛 得 下 ， 何 理 不 可 得 ； 把 志 氣 奮 發(fā) 得 起 ， 何 事 不 可 做 。
只要能把心思沉潛下來，沒有什么事理會弄不明白；只要能把志氣激發(fā)起來，沒有什么事情會做不好。
不 虛 心 ， 便 如 以 水 沃 石 ① ， 一 毫 不 得 進(jìn) 入 ； 不 開 悟 ， 便 如 膠 柱 鼓 瑟 ② ， 一 毫 轉(zhuǎn) 動 不 得 。
二十五弦瑟，出土于湖南長沙馬王堆漢墓。
① 沃：澆，灌。
② 膠柱鼓瑟：比喻固執(zhí)拘泥，不知變通。柱，瑟上調(diào)弦的短木。如果用膠粘住弦柱就不能調(diào)節(jié)音的高低。
求學(xué)不虛心，便像用水澆石頭一樣，一點也進(jìn)不去；不用心領(lǐng)悟，便像瑟的弦柱被膠粘住了一樣，一毫都無法轉(zhuǎn)動。
不 體 認(rèn) ① ， 便 如 電 光 照 物 ， 一 毫 把 捉 不 得 ； 不 躬 行 ， 便 如 水 行 得 車 ， 陸 行 得 舟 ， 一 毫 受 用 不 得 。
① 體認(rèn)：體察，認(rèn)識。
求學(xué)不用心去體察認(rèn)識，便像閃電照過萬物，一點也沒掌握得到；不親自實踐，便像走水路卻要用車，走旱路卻要用船，一點作用都起不了。
讀 書 貴 能 疑 ， 疑 乃 可 以 啟 信 ； 讀 書 在 有 漸 ， 漸 乃 克 底 有 成 。
讀書貴在有懷疑精神，有懷疑才可以引導(dǎo)人們了解真知；讀書要循序漸進(jìn)，能循序漸進(jìn)才能堅持到底有所成就。
看 書 求 理 ， 須 令 自 家 胸 中 點 頭 ； 與 人 談 理 ， 須 令 人 家 胸 中 點 頭 。
讀書學(xué)習(xí)求取道理，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶约簝?nèi)心的認(rèn)可；和別人談?wù)摰览恚瑧?yīng)當(dāng)?shù)玫絼e人內(nèi)心的認(rèn)可。
愛 惜 精 神 ， 留 他 日 擔(dān) 當(dāng) 宇 宙 ； 蹉 跎 歲 月 ， 問 何 時 報 答 君 親 。 戒 浩 飲 ， 浩 飲 傷 神 。 戒 貪 色 ， 貪 色 滅 神 。 戒 厚 味 ， 厚 味 昏 神 。 戒 飽 食 ， 飽 食 悶 神 。 戒 多 動 ， 多 動 亂 神 。 戒 多 言 ， 多 言 損 神 。 戒 多 憂 ， 多 憂 郁 神 。 戒 多 思 ， 多 思 撓 神 。 戒 久 睡 ， 久 睡 倦 神 。 戒 久 讀 ， 久 讀 苦 神 。
要愛惜自己的精神，留待將來擔(dān)當(dāng)天下大任；虛度光陰，試問何時才能報答君王和父母！戒酗酒，酗酒損傷神志。戒好色，好色銷蝕神志。戒美味，美味使人神志遲鈍。戒飽食，飽食使人神志昏沉欲睡。戒多動，多動使人神志混亂。戒多言，多言損耗神志。戒多憂，多憂使人神志郁結(jié)。戒多思，多思使人神志擾亂不寧。戒久睡，久睡使人神志倦怠。戒久讀，久讀使人神志勞頓。
