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熊江平
本單元教學(xué)要求之一是理解文言常用詞語和句式，熟讀背誦課文。學(xué)習(xí)文言文，最應(yīng)該下功夫的是多掌握文言常用詞。只有將一篇文言文的每個(gè)詞語的意思都弄清楚了，才有可能將整篇文章讀懂。只有掌握了一定數(shù)量的文言文詞語的意義，對(duì)文言文詞義方面的知識(shí)有了一定的積累，才可能比較順利地閱讀文言文。掌握、積累文言常用詞語，理解詞義和句式，是文言閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。詞語和句式的歸納對(duì)比練習(xí)，準(zhǔn)確規(guī)范的翻譯練習(xí)，在理解詞義和句式的基礎(chǔ)上的朗讀背誦，是文言閱讀教學(xué)的主要訓(xùn)練方式。

本單元教學(xué)要求之二是要注意培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑解難的能力。質(zhì)疑，可以分為兩類，一類是遇到不懂、理解不透的地方，把疑問提出來。語言文字，有淺層意思，有深層含義。無論淺層深層，有疑而問，都是質(zhì)疑。本單元要求的質(zhì)疑，主要指這一類。這一類質(zhì)疑，就是鉆研精神。只有質(zhì)疑解難，才能達(dá)到深入透徹的理解。朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。"陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”另一類質(zhì)疑，是不同意作者的說法，提出不同意見。這一類質(zhì)疑，則是懷疑精神。沒有懷疑精神，只能墨守成規(guī)。只有勇于懷疑，才不致盲從，把認(rèn)識(shí)推向前進(jìn)。李四光說，“不懷疑不能見真理”，懷疑，常常是獲得真理的先導(dǎo)。質(zhì)疑解難的過程往往是“無疑一有疑一無疑”的過程。怎樣從“無疑”到“有疑”呢?一句話，就是要深入鉆研。在深入鉆研的過程中，頭腦中會(huì)不斷出現(xiàn)問題：“這句話究竟什么意思”，“為什么這樣說”，“跟事實(shí)符合不符合”，如此等等。本來沒有疑問的地方就會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問。深入淺出的文章，言簡(jiǎn)意豐的文章，更要深入鉆研，細(xì)心玩味。獨(dú)立解決疑難問題的能力，是一種重要的自學(xué)能力。教學(xué)過程中要注意培養(yǎng)這種能力。要指導(dǎo)學(xué)生解決問題的門徑和方法，如怎樣聯(lián)系上下文，達(dá)到融會(huì)貫通；怎樣聯(lián)系實(shí)例，達(dá)到化難為易；怎樣參考有關(guān)資料，到文章外面去尋求答案等等。組織討論，往往能互相啟發(fā)，茅塞頓開。解難是教學(xué)生自己解難，教師的任務(wù)是指導(dǎo)和啟發(fā)。

關(guān)于課文

《寡人之于國也》是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。行文自然流暢，說理透辟，比喻鮮明，又善用排比、對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。本文論述“保民而王”的觀點(diǎn)非常透徹。首段先寫梁惠王質(zhì)疑，為答問作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說服力強(qiáng)，使惠王折服，充分顯示了孟子的論辯才能。本課課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容，教學(xué)時(shí)可參考《教師教學(xué)用書》中的“課文研討”作適當(dāng)講解。要加強(qiáng)誦讀，增強(qiáng)語感。誦讀時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生注意停頓，讀準(zhǔn)字音。一些詞語釋意的難點(diǎn)，如“王無罪歲”中的“罪”，作動(dòng)詞用；“謹(jǐn)庠序之教”中的“謹(jǐn)”活用為動(dòng)詞。這些都必須結(jié)合課文注釋，在誦讀中仔細(xì)揣摩，逐步積累。

《勸學(xué)》節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》?！盾髯印饭捕恚瘴恼?2篇，《勸學(xué)》是第一篇。原文分兩部分，分別闡明學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)方法。這里節(jié)選的三段，在原文的第一部分中。文章以許多生動(dòng)的比喻闡述了學(xué)習(xí)在增長知識(shí)、培養(yǎng)品德、發(fā)展才能方面的重要性，指出人生來并沒有什么不同，人的知識(shí)、才能、品德主要依賴于社會(huì)環(huán)境的影響，以及后天的學(xué)習(xí)和教育，所以，任何人都應(yīng)該有步驟地不間斷地堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)。荀子強(qiáng)調(diào)教育的功能，學(xué)習(xí)的重要，是有積極意義的。在這篇文章里，說理是通過大量形象生動(dòng)的比喻來進(jìn)行的，這些日常生活中常見的比喻把抽象的道理表達(dá)得具體生動(dòng)，明白易懂，從而使文章更具有說服力。如文章的第二段，作者論證學(xué)習(xí)的作用時(shí)，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”來說明學(xué)習(xí)的作用，然后以四個(gè)同類事物：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫設(shè)喻，來說明“善假于物”的重要性，從同一個(gè)角度，反復(fù)加以說明。這樣寫既強(qiáng)調(diào)了作者的觀點(diǎn)，同時(shí)，由于每個(gè)比喻的具體內(nèi)容各異，又使讀者不覺得繁復(fù)，留下了比較新鮮、深刻的印象。再如第三段中作者論述學(xué)習(xí)貴在不舍時(shí)，也是接連以騏驥、駑馬、朽木、金石這樣兩組四個(gè)比喻來說明持之以恒的重要性。這四個(gè)比喻兩兩成組，在內(nèi)部條件上恰恰相反，但由于“舍"與“不舍”之別，條件好的不能取得好結(jié)果。比喻再加正反兩面的對(duì)比，作者雖然沒有專門去說理，道理卻已經(jīng)鮮明突出地?cái)[在讀者面前了。文章通篇都有比喻，但運(yùn)用的方式靈活多變，有時(shí)單用，有時(shí)連用；有時(shí)先說理，再設(shè)喻；有時(shí)先設(shè)喻而寓理于其中；有時(shí)連用幾個(gè)同類的比喻；有時(shí)又正反比較，搭配出現(xiàn)，如此種種，不一而足。在作者巧妙的運(yùn)用之下，文章顯得錯(cuò)落有致，富于唐發(fā)性，使讀者沒有板滯的感覺。本課的教學(xué)要注意課文用了20個(gè)比喻論證中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。這些比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系是本文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)時(shí)抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文的論點(diǎn)和論證方法，一些難懂的字詞句也可以迎刃而解。還要注意引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意文言詞的古今異義、通假字、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象。

《過秦論》選自《新書》，是古文中膾炙人口的名篇，大約寫于漢文帝元年(前179)，作者賈誼時(shí)年僅21歲。本文通過對(duì)秦由盛至衰，由興到亡的歷史總結(jié)，論述了它所犯的過失，揭示了導(dǎo)致其滅亡的原因，申述了作者關(guān)于治國應(yīng)施仁政的主張，并諷勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者必須以秦為鑒戒，施行仁義，以求長治久安。本文是一篇議論文，但敘事卻多于議論，議論又多寓于敘事之中。文章以敘事作為議論的依據(jù)，故根據(jù)充足，議論就更有理有力；而敘事又因議論的闡發(fā)，使其思想內(nèi)容得以深化和升華。這樣敘議結(jié)合，富于雄辯，文章有很強(qiáng)的說服力。同時(shí)，作者使用辭賦的藝術(shù)手段，鋪張、夸飾、排比、對(duì)偶，滿篇皆是，使得文勢(shì)充暢，波瀾層迭，議論風(fēng)發(fā)，汪洋恣肆，主題突兀，不僅能夠以理服人，而且能夠以情感人。再加之全篇對(duì)比到底，縱比、橫比、連比、間比等多種對(duì)比方法相交織在一起，使得文章結(jié)構(gòu)奇特宏偉，氣勢(shì)雄闊磅礴，論述酣暢淋漓。教學(xué)時(shí)，對(duì)作者、時(shí)代背景的介紹要簡(jiǎn)要，要以學(xué)生誦讀為主。課文內(nèi)容及寫法應(yīng)在誦讀中作三言兩語的點(diǎn)撥，不展開分析；正音也穿插在誦讀中進(jìn)行，或?qū)⑿枰舻淖謱懺诤诎迳希嵝褜W(xué)生注意，以節(jié)省時(shí)間。劃分課文結(jié)構(gòu)很重要，可以讓學(xué)生借此了解作者的論證邏輯，要使學(xué)生一開始就大致了解文章的全貌。

《師說》選自《昌黎先生集》，是韓愈的一篇著名短論。作者針對(duì)兩漢以來儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法，故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師元學(xué)”、“恥學(xué)于師”，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年(802)任國子監(jiān)四門博士時(shí)寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈的《師說》，曾被譽(yù)為膽識(shí)兼?zhèn)洌挥袆?chuàng)造精神的作品。他關(guān)于教師的職能的提法，就有精辟獨(dú)到之處，以前從未有人提得這么明確；他主張以道為擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)和能者為師的觀點(diǎn)，更突破了封建觀念，針砭了當(dāng)時(shí)以門第相尚，不重真才實(shí)學(xué)的流弊；關(guān)于“人非生而知之”，有惑必從師的論斷，也是符合唯物主義認(rèn)識(shí)論的，值得肯定。至于教師職能這個(gè)命題，雖有借鑒的意義，但必須揚(yáng)棄韓愈所指的具體內(nèi)容，而賦予新的意義。本文在寫作上也是非常成功的。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)相套，緊扣中心，布局謀篇，頗具匠心。在論證的過程中，又有的放矢，有破有立，有褒有貶，有虛有實(shí)，有綜合有分析，理論聯(lián)系實(shí)際，極有說服力。對(duì)比手法和排偶句式的大量運(yùn)用，正反兩面的反復(fù)論證，也使得文章的主題更為鮮明突出，氣勢(shì)更為順暢壯盛，不僅感情充溢，而且增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。因?yàn)楸疚氖轻橅緯r(shí)弊的作品，教師應(yīng)對(duì)寫作背景作簡(jiǎn)要介紹，可參考“課文研討”及柳宗元《答韋中立論師道書》講解。第二段是教學(xué)重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。這段中所談的“恥學(xué)于師”不是一般性的問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能較好地理解這一問題的思想意義；另外，這段文字帶有作者強(qiáng)烈的感情，汪洋恣肆而又旗幟鮮明?？梢越M織學(xué)生討論，教師給以適當(dāng)點(diǎn)撥。