(一)
淡心復(fù)靜慮，神怡體自舒
上聯(lián)是說(shuō)，心里淡泊名利，就可以滌除一切雜念，復(fù)歸到“安神靜慮，萬(wàn)想俱遣”的佳境。靜慮，這是養(yǎng)性的基本要求。古人云：“靜漠恬淡，所以養(yǎng)性也?！保h·劉安《淮南子·俶真訓(xùn)》）這種以“淡”為貴，“淡”以養(yǎng)生的思想，可以上溯到先秦時(shí)期。《老子·三十一章》提出：“恬淡為上”（以保持淡漠不貪求為好）。莊子則進(jìn)一步指出：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！保ā肚f子·刻意》）“淡”以養(yǎng)生不僅是養(yǎng)生之道，也是一種人生難得的境界。正如清人沈復(fù)在《養(yǎng)生記道》中所言：“儉以養(yǎng)廉，淡以寡欲，安貧之道在是，卻疾之方亦在是。”（載《浮生六記》）有了恬淡的心境，就不會(huì)為患得患失所惱，自然就會(huì)神怡。
山西靈石童心園有一聯(lián)云：
居家莫享清福，淡飯粗茶有真味；
處事須知艱難，臨深履薄是常情。
下聯(lián)的“神怡”，指精神安適愉快。神怡則身心輕松舒適。養(yǎng)生貴在“養(yǎng)心”，健身重在“健腦”。由恬淡而到神怡，這正是養(yǎng)心健體的要旨。
正是：
風(fēng)恬浪靜中，見人生之真境；
味淡聲希處，識(shí)心體之本然。
（明·洪應(yīng)明《菜根譚》）意謂耐得住寂寞，守得住清貧，就會(huì)在聲色貨利中不失本性，也最能看得出人格的純真與高尚。
(二)
欲寡精神爽，心寬福壽長(zhǎng)
上聯(lián)出自清·周希陶編《重訂增廣》“欲寡精神爽，思多血?dú)馑ァ?。人生在世，欲念難免，“蓋凡聲色、貨利、權(quán)勢(shì)、事功之可欲者，皆謂之欲”（清·王夫之《讀四書大全說(shuō)》）。福壽康寧，也是人之所同欲?？梢哉f(shuō)，“人是欲望的復(fù)合物。”沒(méi)有欲望，就沒(méi)有文明時(shí)代的“動(dòng)力”。但從修性養(yǎng)生的角度來(lái)說(shuō)，則要注意欲望的適度?！秴问洗呵铩酚醒裕骸胺采L(zhǎng)也，順之也。使生不順者，欲也。故圣人必先適欲?！保ā秴问洗呵铩ぶ丶骸罚┛梢?，欲寡才能精神爽，縱欲必成災(zāi)。清人金纓在《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)類》中作了進(jìn)一步的概括：
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。
人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂(lè)。
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
這就是說(shuō)，一個(gè)人心胸的狹窄與寬廣，心境的忙亂與清閑，心術(shù)的坦誠(chéng)與險(xiǎn)惡，心事的憂慮與樂(lè)觀，心氣的氣餒與剛強(qiáng)，都與欲念多少相關(guān)聯(lián)。所以，“多欲為養(yǎng)生第一病”。
下聯(lián)則強(qiáng)調(diào)心寬。煩惱易成疾，心寬可延年。東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家葛洪曾指出：“常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災(zāi)害不干?！保ā侗阕印ゐB(yǎng)生論》）清人鄭觀應(yīng)也說(shuō)：“量之寬宏者壽”。（《中外衛(wèi)生要旨》）只有心懷寬闊，有容人的雅量，對(duì)事能提得起，放得下，方能增福添壽。
《重訂增廣》還輯有一聯(lián)：
少而寡欲顏常好；
老不求官夢(mèng)自閑。
此聯(lián)同樣明白如話，說(shuō)明寡欲、少求，有益于身心健康。
清末曾任內(nèi)閣協(xié)理大臣和北洋政府總統(tǒng)的徐世昌也有一聯(lián)：
善攝生要當(dāng)寡欲；
能處世必先讓人。
寡欲清心，能受苦方為志士；
寬宏大量，肯吃虧不是癡人。
（山西靈石綠門院聯(lián)）
(三)
厚性情，薄嗜欲
直心思，曲文章
清·朱恂叔撰。見吳恭亨《對(duì)聯(lián)話·卷十·雜綴一》。以格言入對(duì)聯(lián)，最能發(fā)人深醒。
上聯(lián)“厚性情”語(yǔ)本南朝·宋·范曄《后漢書·卓茂傳》：“厚性寬中近于仁”?！氨∈扔?，語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·楚三·蘇子謂楚王》：“用民之所善，節(jié)身之嗜欲以與百姓?！币馑际钦f(shuō)性情要忠厚寬容，節(jié)制自己的嗜欲以利百姓。當(dāng)然，人不可能沒(méi)有嗜欲，“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過(guò)度；愚者縱之，多至失所?！保ㄌ啤蔷ぁ敦懹^政要·慎終》）問(wèn)題的關(guān)鍵不在于有無(wú)嗜欲，而在于能不能節(jié)制嗜欲，如果能“節(jié)身之嗜欲以與百姓”就更為可貴。從養(yǎng)生角度講，“制嗜欲可以保性命”（宋·李昉等《太平御覽·養(yǎng)生》）。明代御醫(yī)龔?fù)①t在《壽世保元》中也強(qiáng)調(diào)攝養(yǎng)要“薄滋味，省思慮，節(jié)嗜欲，戒喜怒，惜元?dú)?，省言語(yǔ)，輕得失，破憂沮，除妄想，遠(yuǎn)好惡，收視聽?！边@些都說(shuō)明“厚性情，薄嗜欲”是符合養(yǎng)生義理要求的。清·石成金《傳家寶·快樂(lè)聯(lián)瑾》中有一聯(lián)也反映了“厚性情薄嗜欲”的思想。
薄取而寡營(yíng)，落得一生之精神不擾
厚養(yǎng)而寬待，贏得日后之受用有余
與此相反：
貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在后；
疑心生者，見弓影而驚杯內(nèi)之蛇，聽人言而信世上之虎。
（清·蒲松齡《省身語(yǔ)錄》）清·袁枚《隨園詩(shī)話》云：“做人貴直，而作詩(shī)文貴曲。”下聯(lián)由此化用而來(lái)。下聯(lián)則告誡人們做人貴在耿直，誠(chéng)實(shí)守信，心地善良；作詩(shī)文貴在曲折有致，鴻篇巨制講究起伏跌宕，短篇佳作應(yīng)曲徑通幽，尺水興波。
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