《周易》中說(shuō)“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，黃帝、堯、舜這樣的古代圣明君王，只是把衣裳穿得很得體，便將天下治理好了。
《舊唐書(shū)·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。
我們常說(shuō)中國(guó)是“禮儀之邦”，而“禮儀”的外在表現(xiàn)，最直接的就是衣冠，所以有“衣冠禮義”、“衣冠文物”等說(shuō)法?？梢?jiàn)“衣冠”是和禮儀道德緊密相關(guān)的。從古至今，大家們亦將衣冠禮儀作為修性養(yǎng)德之基礎(chǔ)。
“衣冠”和“禮義”有何聯(lián)系?“衣冠”對(duì)于中華文化所講的性命之修有何意義？見(jiàn)微知著，從衣裳說(shuō)文化開(kāi)去……
漢服，中國(guó)的衣裳，傳承四千多年，是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)粹。
漢服，大袖長(zhǎng)擺，褒衣博帶，講究天人合一。她以平淡自然、柔美流暢、含蓄委婉、典雅清新的氣質(zhì)，展現(xiàn)柔靜安逸、嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，體現(xiàn)中國(guó)人平和自然、與世無(wú)爭(zhēng)、寬厚仁愛(ài)的人生境界；她又以精裁細(xì)繡展現(xiàn)鮮活的中華民族的生命力和審美情趣。
漢服社以漢服和傳統(tǒng)禮儀為表，以中華文化為里，對(duì)中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典儀式不斷挖掘，推陳出新，開(kāi)展“學(xué)生誦經(jīng)”、“學(xué)生學(xué)禮儀”、“傳統(tǒng)婚禮”等各種能融合傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。不遺余力、一心一意地地傳播中華傳統(tǒng)文化，致力于中華民族的繁榮昌盛。
當(dāng)人們贊嘆韓服的雍容華貴、和服的美麗端莊，紗麗的輕靈飄逸時(shí)，我們是否細(xì)細(xì)欣賞過(guò)屬于我們自己的傳統(tǒng)服飾呢？
01
《易·系辭》有云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！痹谌A夏童年時(shí)代，先民就以衣冠匡正自己，“垂衣裳”而教化世人，衣冠整而禮儀齊，從蠻洪荒原一步步走入郁郁人文的世界；“取諸乾坤”，先民對(duì)天地的理解行之于衣冠，人為天地所化育，衣冠亦取法于天地，這是華夏衣冠數(shù)千年的演變要義。
中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。對(duì)華夏的解釋或有不同，然而禮儀之大和服章之美卻與華夏民族的特性密不可分，它構(gòu)成了中華民族的基本特點(diǎn)，使中國(guó)古來(lái)就有“衣冠之國(guó)”、“禮儀之邦”的美譽(yù)。從周秦漢魏到隋唐宋明，漢服款式雖蔚為大觀，基本結(jié)構(gòu)卻萬(wàn)變不離其宗，衣冠服制的一脈相承正是中華文化綿延不絕的明證。
02
平面結(jié)構(gòu)：禮法自然
漢服采用平面構(gòu)成方式，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的幾何形作為服飾廓形。平面裁剪，形制寬大，使穿著者無(wú)壓迫束縛感，形成人與服裝之間的舒適空間，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)理念崇尚寬博大氣、含蓄自然的審美模式和虛實(shí)相生、有無(wú)合一的理念。
漢服平面裁剪中的一大特點(diǎn)便是運(yùn)用完整的面料裁剪方式。禮法自然，最大限度減少對(duì)面料的浪費(fèi)和破壞，盡可能保持面料的完整性，傳承了中國(guó)戒奢以儉的傳統(tǒng)觀念，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。儉以養(yǎng)德，禮法自然的中國(guó)傳統(tǒng)觀念在漢服的平面結(jié)構(gòu)中得到延續(xù)。
03
五行五色：陰陽(yáng)五行
中國(guó)古代對(duì)自然的崇拜，構(gòu)建起陰陽(yáng)五行思想?！拔逍小崩碚摑B透在天文、地理、社會(huì)等人類(lèi)活動(dòng)中，形成中華民族特有的思維模式，是中國(guó)古老哲學(xué)體系的典型代表。陰陽(yáng)五行思想引發(fā)對(duì)天、地、神、人、器等各類(lèi)物質(zhì)的對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了“五行色”，簡(jiǎn)稱“五色”：青對(duì)應(yīng)木，代表東方；赤對(duì)應(yīng)火，代表南方；黃色對(duì)應(yīng)土，是大地的標(biāo)志；白色對(duì)應(yīng)金，代表西方；黑色對(duì)應(yīng)水，代表北方。
漢服的色彩與自然變化相協(xié)調(diào)，早在西漢時(shí)期，帝王順應(yīng)四季而采用四季之色，形成“四時(shí)衣”，到了東漢，師法五行思想，改為“五時(shí)”，對(duì)應(yīng)五行的五色，既春青、夏赤、季夏黃、秋白、冬黑，漢服遵循五行五色體系一直延用到清代。體現(xiàn)了中華民族順應(yīng)天道，師法自然，以達(dá)到“天工”與“人工”渾然一體的境界。
04
圓袖交領(lǐng)：天圓地方
古代中國(guó)人普遍認(rèn)為，天是圓的，而地是方的。漢服的袖子皆為圓袖，意為天道圓潤(rùn)。漢服領(lǐng)子的特征則是“交領(lǐng)右衽”，就是衣襟向右掩，深衣的衣領(lǐng)交叉呈字母y形，所形成的矩形直角，則意為地道方正。
《孟子·離婁上》云：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！惫湃速x予了漢服天圓地方的含義，就是要讓每一位穿上漢服的人，都能時(shí)刻牢記，做人需得規(guī)矩。上至治理國(guó)家，下到為人處世，皆需尊重他人，約束自己，這是古人在每天所穿著的衣服中，對(duì)自己的一種鞭策。
05
繩帶系結(jié) ：中和之美
古時(shí)的漢服沒(méi)有扣子，多采用繩帶固定衣身。漢服的繩帶兼顧了固定和裝飾的作用，從而使?jié)h服更加美觀。
漢服的繩帶系出了中華民族的“中和之美”，“中和”一直是中國(guó)傳統(tǒng)的理想追求?！爸泻汀币蟾饕刂g和諧統(tǒng)一，其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，力度適中，各因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆的特性。漢服的系帶采用與衣片相同的面料制作而成，在固定衣身的同時(shí)，使服裝整體統(tǒng)一而富有變化，完美地詮釋出“中和”的意韻。
06
上衣下裳：天地陰陽(yáng)
漢服在結(jié)構(gòu)方式上以“上衣下裳”為原則。上衣下裳，即衣服分為上下兩部分，這是漢服最古老且始終貫徹的服制。我們經(jīng)常見(jiàn)到的那種看似上下連在一起而達(dá)到“被體深遂”的“深衣”，其實(shí)也是分為上下兩片拼接而成。
漢服的上衣下裳效法天地與陰陽(yáng)。古人認(rèn)為，上天下地、上陽(yáng)下陰、衣尊裳卑，因此作為天尊地卑，君尊臣卑的社會(huì)秩序的象征，上衣下裳的服裝組合，成為天道和人道的完美結(jié)合。例如 “深衣“分為上下兩片，代表著天與地，陰與陽(yáng)，拼接在一件衣服之上，則意味著天地相合與陰陽(yáng)相接。
衣服的上片由四塊布拼接而成，意味著一年之四季，其下擺則由十二塊布拼接而成，代表著一年的十二個(gè)月。
07
中縫垂帶，人道正直
漢服上衣在其衣裳背部的正中間，有一條貫穿首尾的縫合的線，叫做“中縫”。并且，當(dāng)你穿上漢服站直時(shí)，中縫與地面垂直，古人謂之為正直。
剛正不阿，為人正直，是古人對(duì)君子的基本要求。衣服上的這條中線時(shí)刻的提醒著，應(yīng)當(dāng)抬頭挺胸，做一個(gè)堂堂正正的人。而下垂直至腳踝的衣帶，亦代表著正直之道。
孔子曾感嘆：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”古人對(duì)于衣冠的重視，甚至于上升到民族與文化認(rèn)同的高度。
漢服，貫穿了中華民族的歷史長(zhǎng)河，承載了深厚的文化積淀和歷史底蘊(yùn)，演繹著中華傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)和中國(guó)古代的傳統(tǒng)美學(xué)思想。作為民族精神的象征，漢服對(duì)華夏文明的傳承有著極為重大的意義。
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