這篇文章是法尊法師當(dāng)時在漢藏教理院給大家開示的演講稿。文章曾經(jīng)登載在一九四零年的《覺音》第十三期、第十四期上。法尊法師大家可能有的瞭解、有的不瞭解。「近代中國佛教的玄奘大師」這是我們教內(nèi)對他的認(rèn)識。這個老法師對我們的恩德非常巨大，只有慢慢地經(jīng)過時間的流逝，才會慢慢體會到他對於我們這些人的巨大恩德。大家可以以後慢慢去體會。不管是出家的，還是沒出家的，只要在佛門裡不斷學(xué)習(xí)佛法的話，就會慢慢體會到老法師對我們的恩德是無比的巨大。然後我們就藉著這個因緣來學(xué)習(xí)一下，它的題目就是《信的問題》。
文章的科判分成五點
一、引言
二、信和與初學(xué)佛的關(guān)係
三、信在佛教中的解釋
四、信的方便
五、怎樣使信心不壞
六、結(jié)論
這一段講的就是為什麼要談「信」的問題，在這一段老法師引用《華嚴(yán)經(jīng)》的一句話「信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根」。這個估計大家都知道，因為通過和大家兩天的交流呢，我發(fā)現(xiàn)大家對佛法的瞭解，還都是很好地，這是出乎我意料之外的。我是九五年出家的，和我出家的時候相比，大家真正是不知道要超過多少，這不是謙虛，確實是實話。
我發(fā)現(xiàn)跟我差不多地，可能就是淨(jìng)信師。他在講的時候不知道是真的還是……這估計是真的。他說他出家兩年了還不知道佛法是幹什麼的，一開始是跟大家做經(jīng)懺的，某個因緣才瞭解到才來平興寺做一個如法的出家人。我當(dāng)時的狀態(tài)估計可能跟淨(jìng)信師差不多，或者我可能還不如淨(jìng)信師，當(dāng)時我連念經(jīng)都不習(xí)慣念。他跟這些師父趕經(jīng)懺然後他還知道念經(jīng)，我當(dāng)時連念經(jīng)都不習(xí)慣念。那時我個人的感覺就是瞭解佛法的渠道也少。我個人的理解就是這樣：不瞭解佛法為什麼要出家呢？最後瞭解到佛說業(yè)是不可思議的，人的業(yè)力是不可思議的。儘管我對佛法不瞭解但是我說什麼都要出家，誰也擋不住，是這樣子，真是這樣子。然後一個最主要的出發(fā)點就是我不願意在世間待了，到什麼程度呢？如果再要留在家裡我就要死掉了。
但是我聽大家說了以後呢，就感覺有很多同學(xué)對佛法現(xiàn)在的瞭解，像寬祥師啦，還有幾個同學(xué)他們年紀(jì)還不到二十歲！我看他們年紀(jì)，然後就談到我出家以後就是為了弘法利生，然後要興建道場，以後回家鄉(xiāng)，因緣具足了要興盛佛法。我聽了確實是內(nèi)心非常感動，而且也感覺非常慚愧。到目前為止，我這種心願可能還沒有。還沒有生起這種我要去大興佛法，我要回家鄉(xiāng)去建立如法的道場，我現(xiàn)在還沒有生起這樣的心。所以我聽到一些同學(xué)這樣說，我非常感動，而且同時我感覺自己非常慚愧。這使我感覺像法尊法師在下面談到的，可能搞不好一開始只是做一個假和尚，所以同時我也感覺這個出家，確實是一件很神聖的事。
每個人出家的這個善根真的都是不可思議的，而且他不受這個時代的限制。同時我也感覺，就是說，儘管我們現(xiàn)在通俗的一種說法：因為現(xiàn)在是末法時代，現(xiàn)在人都不行了，現(xiàn)在一代不如一代，然後反正大家都不行了，反正就這樣了。我聽大家講完以後，感覺似乎不是這樣，從我個人的一個經(jīng)歷和大家比較，大家都是初發(fā)心來出家，時間也不是很長，我感覺有很多同學(xué)講的都非常殊勝，對佛法的體悟應(yīng)該是很深的。
打個比方，大家認(rèn)識到這個出家是出煩惱家，其實這是我這幾年，慢慢才體會到出家是出煩惱家。當(dāng)我慢慢想到這點的時候，我感覺這真是一件很難很不容易的事。因為我們不是要出煩惱家嘛！當(dāng)我們貪心和嗔心生起的時候，我們往往很不願意出來，只願意隨順?biāo)?。聽到我們同學(xué)談的這個樣子，我個人感覺真是非常的慚愧，可能就是來混飯吃的。法尊法師在下面都會談到這個問題。出家弄不好一開始知見沒有樹立好的話，以後真是混飯吃的，就是混到佛門裡騙吃騙喝的。有時候我想起來這件事我就有點臉紅，好像自己就是來騙吃騙喝。為什麼？有時候我們也會說：我們要興盛佛法、然後要好好地修行。但是觀察自己每天的生活，好像也是睡懶覺、貪吃貪睡、好像也不願意幹活。
就因為有這樣的一個思緒以後，就促使我們發(fā)現(xiàn)了這篇文章，我突然感覺這篇文章非常地好，突然感覺培養(yǎng)這個信心，尤其對於我們出家人更加重要，這個信心在後面我們就會看到，就是對三寶的信心、對出家的信心。更進(jìn)一步的，如果說的更具體一點要信什麼？我們說信三寶，你信不信三寶？我信。我不信三寶我怎麼會學(xué)佛我怎麼會來出家呢？對吧。我們好像無懈可擊，這樣的論斷確實無懈可擊，一點問題都沒有。我不信三寶怎麼會來出家？
把這句話具體一點：我們信不信無常。就像剛才這位同學(xué)周清峰，今天第一位談的這個無常，他當(dāng)時在談到這個事情的時候，我心裡突然「咯噔」一下的。因為我們?nèi)藖淼竭@個世間其實最後的結(jié)局都是死，來好像都是歡天喜地，誕生的時候，父母都會慶祝我們的生日，我們自己以後也會慶祝自己的生日。生下來的時候都是歡天喜地的，結(jié)局好像都是一場悲劇。而且這場悲劇什麼時候到來，我們似乎也拿不準(zhǔn)。但是我們好像都預(yù)期是七、八十歲，現(xiàn)在更搞不好九十歲、一百歲。所以衡量一下現(xiàn)在才二十幾歲、甚至十幾歲、三十幾歲，無常好像離他很遠(yuǎn)，所以這個無常我們要相信，因為它是一個事實。有時候會忘記，這是非?？膳碌?。當(dāng)我們忘記的時候想想：有很多人死的時候，一般都是會先生病，這個還是好的，有的就是說現(xiàn)在這個交通那麼發(fā)達(dá)，搞不好出門坐車突然就死了，車禍這個非常有可能發(fā)生，他可能在今天出去的時候根本就沒想到過今天會死，生命就結(jié)束了，他一點也沒想到。你問他：知道不知道無常？其實他也知道，但是他忘記了又想其他的事。他為什麼要想其他的事？他把心安住在：我可能會活到九十歲。所以現(xiàn)在覺得我還早，但是當(dāng)無常突然到來的時候，他一點準(zhǔn)備都沒有，然後它就會把他徹底地摧毀。徹底摧毀表現(xiàn)出來的癥狀是什麼呀？就是他不接受，但是已經(jīng)到來了，不接受沒有用。很多人在中陰期間，都不相信自己已經(jīng)死了，但是已經(jīng)是事實了，然後就非常非常地痛苦，那種痛苦無法比喻，這是突然的一種橫死。
另外一種：因為生病死的，往往年輕人都不甘心死，甚至很多老的也不甘心死。那問題出在哪裡？就是平時沒有經(jīng)常想無常，沒有信無常，沒有相信它（無常）肯定會到來的。當(dāng)因病而死的人，不想死，最後也得死的時候，那也是極為地痛苦。所以我們?nèi)ビ^察一下，我們在家的時候，有多少人死得很安詳？很少。這也是我們大部分人為什麼怕死人的原因。為什麼怕死人呢？因為往往死人的面孔都非常地恐怖。他為什麼那麼恐怖？因為他不願意死。一般到死的時候都是，翻白眼吐白沫，因為不想死、掙扎、不甘心死。在這樣的一種狀態(tài)下，他的善心很難生起。
所以佛在經(jīng)裡面講到一個魔－－「死魔」。大家都知道它來惱壞修行人，這個死魔是很可怕的。儘管你這一期生命修行地很好，但如果你沒有見道、沒有得到禪定，還屬於凡夫的話，死魔搞不好就會摧毀你。摧毀你一切的善念，儘管你修行很精進(jìn)，這是非?？膳碌?。我們心裡提前接受這個死魔，接受這種無常，是非常非常地重要。就像我們剛才這個同學(xué)（周清峰）講的，時刻要把這個無常的念頭想一想，或者經(jīng)常過渡到：我們?yōu)槭颤N要出家？就是因為無常，這才是正念。
世間的人無法解決無常的問題，而且都在迴避無常、迴避這個事實。這也是一種愚癡！儘管大家都承認(rèn)無常，但是都在迴避這個事實，不想談，而且認(rèn)為談?wù)撨@個問題不吉利。我們發(fā)心出家如果還停留在這樣一種狀態(tài)，其實很可悲。以前我就是一直對這個問題好像沒怎麼想過，所以越來越感覺這是個很嚴(yán)重的問題，確實是應(yīng)該像佛菩薩、像那些大德、像那個同學(xué)（周清峰）講的：一定要時時觀察無常。這樣我們真實的信心才有建立的基礎(chǔ)。否則的話，空談?wù)f我信佛、信三寶，這往往是沒有根據(jù)的，沒有用的。對信心的培養(yǎng)，老法師講，何止是我們一般的凡夫，就是這個大行眾生（大行眾生指的是菩薩），已經(jīng)進(jìn)入資糧道的菩薩、已經(jīng)將修信心作為一個主要的課題，即十信位。一般我們說的十住、十信、十迴向、十地這個分法，資糧位的十信就是信三寶，進(jìn)入資糧位的菩薩這個信心，已經(jīng)修到了一定的程度，這是他的一個標(biāo)志。但是他進(jìn)入資糧位以後，還要不斷地修行這個信心，不是就此停止。停止以後他就無法積集資糧，無法積集資糧他就無法成道。所以就是大行的菩薩，都把修持信心作為主要的一種修行。更何況我們這些凡夫。老法師提醒我們這個信心是非常非常地重要。
這個信心對於我們初學(xué)習(xí)佛法的人有什麼關(guān)係？
《菩提道》云：「諸無信心人，不生眾白法。如種為火焦，起生育白芽。」穀麥等種子放在鍋裡炒焦了，然後再把它種到田裡去，希望它發(fā)出青白的嫩芽，大家都知道，這是不可能的。那我們知道學(xué)佛的信心，也是這樣，而且比望發(fā)芽的種子更是重要。因為種子不能發(fā)芽，但是學(xué)佛的人沒有信心，就那就不同了，不但不能生一切功德，長一切善根，並且破壞佛法，而斷送自己的善根。
這是老法師在經(jīng)裡面講信心，從一個反面來顯現(xiàn)這個信心的重要。他講如果沒有信心的話，就像一個種子被燒焦了一樣，然後你再放到地裡種能長出苗來嗎？長不出來。一個人沒有信心的話，學(xué)習(xí)佛法想要生長一切的功德是不可能的。但是他更進(jìn)一步地談到：如果作為一個學(xué)佛的人，對三寶的信心、對無常的信心、對出家的信心，沒有很努力地建立乃至增長的話，他不僅像被燒焦的種子那樣種到地裡不能長出苗來，不能生出功德來，而且還會怎麼樣呢？那個種子畢竟它放在地裡它不長也就不長，甚至在地裡還有好處它不長還能做肥料，甚至對這個地還有滋潤的作用。但是作為一個學(xué)佛的人如果這個信心沒有的話，不僅他長不出功德來，反而他還會破壞佛法甚至破壞他人，同時還會破壞自己的善根，就是自他皆壞。聽老法師打這個比方，引經(jīng)裡面這樣講，
現(xiàn)在有許多不安分的出家人。
聽到這事情可以說感覺有點過激了，說是沒有信心的出家人，直接點到出家人，出家人是佛法的幢相，佛法就依出家人而住，如果出家人倒了，佛法也就倒了。所以老法師就直接談出家人，這「不安分出家人」的意思其實就是對出家沒有信心。對出家沒有信心怎麼會出家呢？大家有沒有想過這個問題，所以就涉及到對這個出家，每個人的認(rèn)識都不一樣。佛對「出家」有一個定義，但是每個人對「出家」又有他自己的看法。所以導(dǎo)致他不想出家，但他也出家了，然後怎麼樣呢？
沒有信心的出家人，幾天出家，幾天就還俗，幾天還俗，幾天又出家，把寺院當(dāng)成不要房費的旅館！
出家受戒了：「反正有戒牒有證明了，而且現(xiàn)在又多了一個僧伽證，反正我有證件了，你敢不承認(rèn)我是出家人嗎？我有證件國家認(rèn)可的！所以我可以隨時變現(xiàn)，我想在廟裡住幾天換上衣服就住幾天，我想到世間去看一看，就變現(xiàn)在家人的相貌。」其實這個在我出家的時候就是和這樣的師父住在一起，其實他們認(rèn)為是很正常的，當(dāng)時我和他們的關(guān)係非常好，我在這裡說這個不是說他們不好，或者是誹謗他們，也不是這個意思。因為每個人有每個人的因緣，在當(dāng)時我隱隱地感覺出家好像不是這樣的，所以慢慢地儘管一開始我們的關(guān)係很好，一塊兒吸煙、一塊兒喝酒、一塊兒去玩，但是慢慢地走的路不一樣就岔開了。大概五年前他們還打電話給我，問我要不要到他們那裡去。他們現(xiàn)在北京的一個廟裡。我說：「你現(xiàn)在還喝不喝酒？」他說：「這個酒怎麼可能不喝呢！」當(dāng)時我和他提個條件：你要讓我到你那裡去的話，你至少不要在寺院裡喝酒。在他們的觀念裡面他們認(rèn)為非常地正常，為什麼呢？很多人都這樣啊！比較起來大家來到平興寺，真是稀有難得。大家都不想每天喝酒，天天出去玩。不會這樣吧？也不想把自己變成天天喝酒、唱歌、跳舞。所以我感覺大家真是不可思議，這絕對是善根。大家要相信自己。你想我原來遇到的這些師父，你說他們是不是就願意這樣了？這不一定。因為他一開始就遇到那個因緣，乃至以後就是這樣的。所以你想給他改變也不可能，他所處的那個環(huán)境就是那樣的，大家都是這樣平安無事。而且那個師父前幾年看到我說：「你看你都比原來瘦多了，還過午不食你幹什麼？你看我現(xiàn)在白白胖胖，福報很大。」當(dāng)時我說：「我很慚愧，我業(yè)障重，我跟你比不了。」所以這個人與人之間有時候『業(yè)』也會紐在一起，慢慢地也會走開也各有各的路。似乎人與人之間關(guān)係都是這樣的。大家回想一下在家裡，一開始都和父母在一起，在一個幸福的家裡。慢慢地你也出家和他們分開，還不是像一般的家裡成家了要分家。出家是逃出去，甚至變成了陌路人，你走你的路，我走我的路，就是這個業(yè)不可思議，時刻在改變的。
當(dāng)時有這樣的出家人，如果是這樣出家的話是不行的。
這是老法師發(fā)出的一種感嘆。為什麼呢？其實這個出家就有出家的責(zé)任，不是自己隨心所欲想幹什麼就幹什麼。就好像有一個人當(dāng)兵進(jìn)了軍隊一樣，軍人有軍人的責(zé)任，你不能再隨心所欲。
他們這樣的行為，自己的功德，善根，固然談不上生長，尤為可惜者，破佛禁戒，使眾信施寒心、退眾信施的信心！唉！將來三寶隱沒、世間黑暗，未必不是壞在他們的手裡。
老法師講的好像是在罵人，其實是有點恨鐵不成鋼，警惕我們千萬不要這樣。因為我們對佛法稍加瞭解的人都知道，佛陀通過經(jīng)典告訴我們：這個世間是苦的，不應(yīng)該再做在家人那些不該做的事情，要明確界限，明確自己行持的準(zhǔn)則。否則的話不僅自己害自己，也會退信眾的信心，甚至毀滅佛法。為什麼會毀滅佛法？因為佛法就依出家人而住。
然而我們要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的捨戒還俗，這並非是不可以，且也是如來所開許的。自己雖因業(yè)障所繫、煩惱所絆，不得已而歸俗，當(dāng)生大慚愧，對三寶的信心不失才是！若是以為自己歸了俗，就與三寶脫離關(guān)係，信心退失，甚至妄生毀謗，那還成什麼話呢？簡直沒有人格了。
出家如果不能守持戒律的話，那你可以還俗。再回家積聚資糧，準(zhǔn)備好了然後再來。為什麼那個戒律很重要呢？這邊老法師談到因為我們出家的身份是以戒來安立的。什麼叫出家？其實佛陀在經(jīng)典裡面告訴我們：你受了十戒才是出家。言外之意就是能行持沙彌戒才能出家，不能行持沙彌戒其實還不叫出家。不要以為我剃頭穿上衣服就出家了。或者從另外一個角度去看這個問題，剃頭穿袈裟這功德只有通過奉持戒法才能顯現(xiàn)。如果不能奉持戒法，那你暫時不要出家，然後等著以後因緣具足了你再來。不要腳踩兩只船好像很聰明的樣子，又享受著五欲，又想解脫，這是絕對不可能的一件事！
出家從另一個角度去看的話，出家是屬於叛逆的行為，為什麼屬於叛逆的行為呢？我們在社會上在家裡追逐五欲，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，大家吃得好一點、過得好一點、玩得好一點。出家就要把這個放下。這是叛逆吧？走的是完全截然相反的路，大家一定要體會。這個相反反到什麼程度？這個標(biāo)準(zhǔn)最下線就是沙彌戒。
我們都知道出家的功德，大家既然走到這個門裡來，肯定覺得出家有很多功德的，功德從哪裡生出來呢？就從我們奉持戒法上生出來。他不是說我哪天沒煩惱開悟了，很多在家人他搞不好也會開悟的。但是佛陀規(guī)定你即使是凡夫煩惱熾盛，出了家能奉持戒法，哪怕你發(fā)了這個心我要奉持戒法，但還沒受戒，你只發(fā)了這個心，一剃頭你就可以接受世間人的禮拜。我們一般在家說父母都是我們頂禮的對境。你只要一剃頭發(fā)起了：我以後要好好持戒。只發(fā)了這種心你就可以接受你父母的禮拜，乃至於你的爺爺、奶奶的禮拜。為什麼呢？大家可以去想一下，這個身份極為尊貴，世間最尊貴的就是出家的這個形象。他為什麼會這麼尊貴呢？因為他能奉持佛陀的戒法。他為什麼能奉持佛陀的戒法就那麼尊貴呢？因為他奉持佛陀的戒法他就能續(xù)佛的慧命。為什麼續(xù)佛慧命就這麼尊貴呢？因為續(xù)佛慧命，眾生才有離苦得樂的機(jī)會。所以我們這個出家的身份是非常非常的尊貴。所以這個老法師在這裡邊特別提出來。你能出你就出、要好好地出、好好地做、好好地安住在自己的戒法裡面。如果不能，你就老老實實地還俗，這是佛陀開許的。這樣的話就可以自他二利，否則的話自他皆壞。
太虛大師常說：「破戒尤勝破見。」因為僅僅破了「戒」，還可以懺悔，若是破了「見」的話，那就以邪引邪，邪知邪見，根深蒂固，永無超脫之日了。要是身為出家的弟子「衣佛之衣、食佛之食、住佛之住」，而對於三寶失了信心的話，那就「果報更不可思議」，更危險了！
一、老法師在這裡談到這個「戒」和「見」的問題，其實這是一體的兩面，也就是「見和行」的關(guān)係。為什麼那麼強(qiáng)調(diào)這個見解呢？見解是我們行持戒律的一部分，作為我們初發(fā)心的人有時候會觸犯，會犯戒。但是只要你見解對，對三寶、對戒律有信心的話，你可以通過懺悔還淨(jìng)的。如果你的信心沒有也就是你的見解壞了，這個就什麼都免提了，無法救藥了，就沒有辦法了，你的精神完全和佛陀合不上了。所以這個思想對於我們學(xué)佛的人，尤其我們出家人，一開始正知見的建立非常地重要。正知見是如理行持非常重要地一個組成部分，也是它的一個正確的推動力。如果見解錯了，儘管你去忙著這樣做那樣做，最後其實也堅持不了幾天。如果見解正確，打個比方你對無常有非常深的體悟，平時的行持不用擔(dān)心自然不敢放逸。儘管你對佛陀的制戒瞭解甚少，可能只知道四根本：不殺、不盜、不婬、不妄語，但是你絕對不會放逸。為什麼呢？因為你的見解正確，因為你有正見。反過來如果你見解錯誤，以為這個世間非常好，世間很美好的，有這麼多享受的東西，這麼多好玩的東西。儘管你也會不倒單，還學(xué)一些頭陀行，最後沒有用。因緣具足的時候，這一切都會垮掉。所以這二者比較起來見解更重要，其實這二者是一體的兩面。
老法師在這裡面強(qiáng)調(diào)這一點，一開始正知見是非常的重要，更具體的就是正見因果、正見無常。真正在我們心裡樹立起來的話肯定不會放逸，別人拉你放逸你都不會的，你不願意放逸。所以老法師更強(qiáng)調(diào)這一點，對於一些已經(jīng)還俗的他可能見解已經(jīng)壞了，其實已經(jīng)很嚴(yán)重了。因為佛法難聞，生命中最有價值的就是佛法，如果我們一個人來到世間沒有學(xué)習(xí)佛法的話，不管你在世間怎麼樣、不管你幹什麼、不管你混成什麼樣子，最後都是死路一條。這個死路一條不是說一般的自然死亡，指的是什麼呢？指的是痛苦到你想跳樓、你想上吊、你想跳河、你想吃毒藥。這個死路是指這個，不是指的這種正常的死亡。一個人如果來到世間沒有學(xué)習(xí)佛法，他最後的結(jié)局肯定會變成這個樣子。可怕?。〈蠹矣袥]有想過這個問題？也許有的人沒有，有的人可能這世沒有，他下一世，再下一世他肯定會遇到。最後痛苦到他都想死，沒有活路了。這可怕嗎？碰到佛法就是給了我們一條活路，而且這是唯一的一條活路。所以遇到了這條活路，沒有好好利用的話甚至退了，但是沒有如理的退，還混在裡面。那就是後面老法師說那個果報是不可思議的，非常非常的危險。其實我個人感覺這個描述，老法師還是很慈悲啊！還有點保守的狀態(tài)，老法師怕嚇著我們。
我們?yōu)槭颤N把這個談一談呢？因為我發(fā)現(xiàn)大家都非常有思想，我們都想生道心，我發(fā)現(xiàn)大家來講的時候都想來修行的，對吧？誰都不是來這裡混吃等死，對嗎？都想來修行，為的是好好地報父母恩。這個力量怎樣讓它不斷地增強(qiáng)，就從這個地方下手。因為有時候會忘記，如果忘記的話這個力量就會小。如果沒有忘記，就好好地去想這個問題。甚至有因緣的話，我們同學(xué)可以去探討這個問題，心裡狀態(tài)或整天的行為就會完全不一樣，那樣你就會很精神很有力量。儘管你沒有去弄什麼，別人就會感覺到你很有力量。不是好像很無奈的，好像白天睡了晚上就睡不著，肯定不會有這種感覺。為什麼沒有這種感覺呢？因為當(dāng)我們處在智慧的狀態(tài)，就不會有這種感覺。但當(dāng)我們糊塗的時候，就像豬一樣吃飽了就睡，睡醒了再去吃，睡醒了外面轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)曬曬太陽，走一走蠻好的世界非常美麗，要好好享受。誰知道這個肥豬養(yǎng)肥了以後結(jié)果會怎麼樣？所以為什麼這個豬在被殺的時候，沒有一個哈哈大笑的，它都會慘叫的，它沒有憶念無常，它沒有能力憶念無常，非常的悽慘！所以作為我們?nèi)硕阅?，你要體會到這種危險性。
談到出家佛子所應(yīng)有的態(tài)度，是要向著背世間順解脫的方面去進(jìn)行的。
這個我們要肯定下來，我們走的這條路是和世間相反的路，也就是叛逆者?，F(xiàn)在想起來，我一開始出家的時候儘管那個時候?qū)Ψ鸱ㄒ粺o所知，但是我很願意做世間的一個叛逆者。我不想和你們再混在一起，當(dāng)時就給自己安立我是一個叛逆者。我現(xiàn)在還是這樣安立，我是一個叛逆者。提醒大家要好好地去想一下，有時候這個觀念會變掉，大家要小心。隨著出家時間的推移，它可能會變掉，變得好像和大家都一樣，我們還會標(biāo)一個描述的名詞「隨順眾生。」其實是不是真正的隨順眾生呢？只有自己知道。是隨順眾生呢還是隨順自己，這個只有自己知道。所以佛在經(jīng)典裡面講凡夫很容易犯的一個錯誤，經(jīng)常犯的一個錯誤就是自欺欺人和被人欺。自己欺騙自己，同時還要欺騙別人，當(dāng)然反過來別人也會欺騙自己。但是呢，還喜歡住在一起，荒唐吧？
所以廣嚴(yán)師啊，他講的時候給我印象比較深的是：他出家的因緣是他覺得人與人之間的交往非常不真實，而且現(xiàn)在這種情況表現(xiàn)得越來越嚴(yán)重。我再提醒大家，出了家以後並不見得人與人的交往就真實了，一下子變得真實了。事實不是這樣的，為什麼呢？不是說我們剃了一個頭馬上就變成聖人了，不是這樣的。但是聖人有時候可以裝一裝，但裝不多久。一般剃了頭受了戒以後裝聖人，大概也就裝一年左右。這還是比較好的，然後馬上就會原形畢露。原來在家什麼樣還是什麼樣，畢露無疑。大家可以慢慢去體會。除非在什麼情況下呢？在一個好的師父帶領(lǐng)、一個好的環(huán)境保護(hù)，你可能不敢暴露。否則的話他必然這樣（原形畢露）。
我們一般現(xiàn)在說出家有什麼難的，就像昨天一個同學(xué)說的：畢竟因緣到了你就出家，因緣不到出不了家。這是我們學(xué)佛經(jīng)常說的一句話，什麼都推到因緣。出家也是因緣，好像跟自己沒關(guān)係一樣。因緣到了我就出家，因緣不到我就不出。因緣到底是什麼東西？因緣到了出家很容易。但是有時候不注意，最可怕的是，形象已經(jīng)出家了，心不注意就會還俗，這是最可怕的。心已經(jīng)還俗了，身還沒還俗。不知道大家有沒有體會，我知道大家在家也是學(xué)佛的，大部分在出家前都是學(xué)佛的。對佛法有一定的瞭解，接觸了很多善知識。我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代出家人有個特點，在居士面前、在領(lǐng)導(dǎo)面前、在一些有知識的人面前，好像都不是那麼理直氣壯，有點灰溜溜的。有沒有這種發(fā)現(xiàn)？大家願不願意變成這樣子，我估計不會。我是不願意變成這樣子，儘管我一開始出家對佛法不瞭解，但是我絕對不會出家後在別人面前灰溜溜的樣子。絕對不會！所以為什麼慢慢會變成這樣子呢？可能一開始是要出家，對出家懷著很大的信心，因緣具足後也很快地就出家了，也很快地受了戒。結(jié)果一年、兩年、三年、四年，三年四年對現(xiàn)在來說可能比較長了，大概一兩年後這個心就開始慢慢蠢蠢欲動，蠢蠢欲動幹什麼？原來很喜歡這個東西，現(xiàn)在這個東西終於現(xiàn)在我面前了，我也沒去佔有它，在家我們都是這種心態(tài)。出家以後儘管一開始我們是信誓旦旦的：我要出煩惱家、我要出五欲家。但是出家一兩年以後感覺好像出家也沒事幹，好像無所事事的樣子。目標(biāo)不明確，於是當(dāng)一些因緣現(xiàn)起的時候，我們原來的這種想法原來在家想實現(xiàn)的目標(biāo)，包括願望就開始謀生了，要開始去做。
談起來我這個人有善根嘛！我有時候界定我這個人沒什麼善根，但是有時候我給自己界定還有點善根，有點善根從哪裡界定呢?因為我們一些同學(xué)他送我手機(jī)送我電腦都被我拒絕了，為什麼被我拒絕呢？我跟他們怎麼講？我說你們別害我啊！你要給我手機(jī)給我電腦的話，我肯定就還俗了。他說：「你都出家十幾年了，算起來都十六七年了，還這麼容易就還俗呢？」我說我這個人業(yè)障重、煩惱重。儘管我出家是很堅決的，出家門的時候我就跟我父母講：「要不就不出，我出就不回來。」我是這樣跟我父母講的我要不就不出家，老老實實在家裡。我要出了我就不再回來，不管什麼樣！儘管當(dāng)時有這樣個心願，但是慢慢出家時間久了，就會發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離這個五欲、斷煩惱、出煩惱家談何容易！我們說好一點的，不敢明目張膽地去做那些壞事就很不錯了。其實這個心啊，早就跑掉了，跑去幹什麼去了？就去幹我們想幹的事，白天憋著不想幹做夢的時候幹，醒了坐在那裡還接著想去幹。不敢明目張膽地去幹，怕別人說，這還比較有善根。甚至有的人說：「你幹嘛要憋著你想幹就幹，否則死了也白死。」有時候我們就覺著這個見解很正確，人活這一世幹什麼？想幹就幹唄！然後當(dāng)他們勸導(dǎo)我要給我這些因緣，我說我可能就會接著去幹這些事。
原來在家非常喜歡唱歌，唱歌體育是我的兩大愛好，喜歡文體活動。在上學(xué)工作以後都是這樣子，所以當(dāng)我說我要當(dāng)和尚的時候他們都不相信。「你當(dāng)和尚？不可能的。」儘管我很堅決地出家，但是最後我慢慢感覺要離開這個東西談何容易?。∧銊傋叩酵饷娴臅r候聽到一些原來很喜歡唱的歌，你就會跟著再唱起來。到奧運會又舉辦的時候那心裡真的想去看。零八年奧運會的時候我過來這邊住的時候，常住安排看。我就堅決不去看，當(dāng)時我住在教學(xué)樓三樓。那年過來在那安居。零八年奧運會舉國歡慶，他們說：「你怎麼不去看一看，開幕式那是國家大事。」「不去。」我堅決就是不去。我堅決不去看的原因是什麼？我說：「你出家是來幹什麼來的？你出家了再去看何必呢？你在家想怎麼看都可以。何必當(dāng)和尚來看這些東西。」我當(dāng)時有這個觀念在說服我不要去看，另一個觀念是出了家以後你應(yīng)該瞭解世事，否則的話你不瞭解眾生你怎麼去度眾生呢？這兩個觀念在那邊打架，最後都要到十二點鐘了，要不要我還是去看一看，入場式的時候我去看了一下。當(dāng)時在入場式的時候，解說員談奧運會的精神是使人類更高更強(qiáng)，這個創(chuàng)始人是希臘人，奧運聖火是在希臘盛起，它的目的是幹什麼呢？是要化解種族人與人間的矛盾，然後製造這樣一個因緣，讓大家可以互相瞭解互相交流達(dá)到和平。那也算是能夠得到一些好處，儘管這個說法在家時也聽過不知道多少遍，但是當(dāng)時我的一個感覺對我的觸動也很大，我說現(xiàn)在的理解跟原來不一樣，我突然感覺到這顧拜旦（奧運會的創(chuàng)始人）是個佛菩薩，他化現(xiàn)在世間。
我的意思是什麼呢？在拉拔的時候，一個正念一個邪念在鬥爭的時候。儘管有時候會被這個煩惱打敗，但是也有好處，總比不打要好。後邊的比賽我是一場也沒看，連報紙我都沒有看。我這個意思不是說看就是錯的，不是這個意思。因為每個人的因緣不一樣，但是對我個人的因緣而言，我要是再去看，對我個人而言我是不能忍受的。為什麼呢？我在家是太喜歡這些東西了。說句實話來講，如果我再這樣子剃這個頭穿出家人的衣服，坐在電視旁看這個世界盃，甚至還拍手。然後進(jìn)球的時候還歡呼，在我歡呼的時候，突然這個門就開了，原來在家的同學(xué)就進(jìn)來說：「你出家當(dāng)和尚你還做這些事，那你出家?guī)质颤N？父母都丟在旁邊，老婆孩子也不要了，我們這些同學(xué)也都不聯(lián)繫了。然後你到廟裡了，出家了還在做這些事！」我估計搞不好我都無地自容，可能真的要跳樓了。所以也就是因為這樣一種凡夫的一點善根，有廉恥心，連自己都不能忍受自己的這樣一種行為。所以我一直在遮止這些事情，如果你現(xiàn)在給我手機(jī)電腦的話，我可能禁不住這些誘惑。為什麼？因為現(xiàn)在我對佛法學(xué)習(xí)的興趣，還沒有提昇到可以抵禦這些誘惑。我確實提昇不到，儘管現(xiàn)在沒有這些東西，你說我心裡想不想？想的，就想去看。別說去看體育比賽，聽到別人談到今年世界盃或者歐洲盃，誰贏了？現(xiàn)在球星是誰了？從旁邊都想去聽一聽。其實我們了知無常、想離苦得樂和這個有什麼關(guān)係？和哪個球隊贏、誰是球星有什麼關(guān)係??？沒有任何關(guān)係。但是我們的習(xí)氣它就這麼可怕，一旦不注意，就會把我們做的最重要的事情就會耽誤了。表現(xiàn)在哪裡呢？表現(xiàn)在我們跟父母信誓旦旦地說：「我要出家修行，我要行大孝」。
昨天一位同學(xué)發(fā)心出家也很長時間了，談了大孝的問題。他現(xiàn)在是不是對出家行大孝產(chǎn)生懷疑了？這個話是沒問題的，但是我們能落實多少可就不一定，這個口號誰都可以喊，尤其我們中國漢人最喜歡喊口號，但是能落實多少不一定，尤其我們自己。如果我們沒有落實的話，儘管口號很漂亮，最後的結(jié)局就是出家就會泡湯。別說父母了，你自己都對不起自己，自己也會後悔的。因為出家這幾年來我也遇到了像這樣的同學(xué)，他最後為什麼會變成好像已經(jīng)不幹出家人的事了？其實一開始他並不願意這樣，但是慢慢不注意最後就變成了這樣子，一發(fā)而不可收拾。所以談到這個事情是非常非常地重要，自己注意分析自己的狀態(tài)，自己什麼分量是很重要的。我們今天就談到這裡，談這個事情我是作為一個引子。大家這幾天的作業(yè)，要仔細(xì)地看一看這篇文章，自己想一想。我今天談的只是從我個人的角度給大家作為思考的材料，最重要的是自己什麼狀態(tài)。每個人的狀態(tài)不一樣、因緣也不一樣，所以這樣對照自己能夠知道自己什麼狀態(tài)。有什麼好處呢？對我們下面馬上要開始的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。如果我們的心態(tài)和觀念沒有調(diào)整，甚至沒有認(rèn)識到這些問題的話，下面的學(xué)習(xí)可以說是沒有用的。所以前面讓大家講的這些內(nèi)容，接下來第二步我們來學(xué)習(xí)老法師的《關(guān)於信的問題》的這篇文章。這兩種準(zhǔn)備對後面的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。如果我們把這些準(zhǔn)備工作做好了，讓我們有所警惕，引起了我們的觸動，那麼下面的學(xué)習(xí)就可以達(dá)到事半功倍的效果。因為佛法的學(xué)習(xí)不在於你一下子要學(xué)多少東西，而是通過學(xué)習(xí)是不是真正的打動了你，讓你的良心有所發(fā)現(xiàn)，這是關(guān)鍵。良知有所發(fā)現(xiàn)，我們的心才會打開。否則的話，我們說起來都會很臉紅的，會自欺欺人。
