own paper 2007-10-11 23:57:56 閱讀5 評(píng)論0 字號(hào)：大中小 訂閱
恩格斯在給馬克思作總結(jié)時(shí)，指出馬克思一生有兩大最主要的功績(jī)：發(fā)現(xiàn)唯物史觀和揭示剩余價(jià)值。唯物史觀是哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)劃時(shí)代的革命，有別于以往的唯心史觀，為科學(xué)觀察、解釋歷史和社會(huì)的客觀規(guī)律提供了必要的前提條件。
如何正確理解唯物史觀的內(nèi)涵，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本前提，也是一項(xiàng)而認(rèn)真的任務(wù)。
（有些學(xué)者在討論唯物史觀或以唯物史觀為理論基點(diǎn)或涉及唯物史觀的文章中，經(jīng)常會(huì)給出不夠清晰，而且常常相互之間有出入的對(duì)唯物史觀的界定、理解。這一點(diǎn)，我曾在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇發(fā)表于《史學(xué)集刊》2006年第1期，題目為《唯物史觀與明清農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)悖論》的文章，文章里寫(xiě)道：“根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，必須具備諸多的內(nèi)部和外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，特別是必須建立在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展到較高的歷史階段、自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始瓦解的狀況下滋生出來(lái)的。中國(guó)如果在明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，那么就意味著明清時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，至少是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須比唐宋時(shí)期有著更為顯著的進(jìn)步，發(fā)展到較高的水平，從而全面地推動(dòng)其他經(jīng)濟(jì)成分的長(zhǎng)足進(jìn)展，形成足夠的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力來(lái)促進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生質(zhì)的躍進(jìn)。否則，所謂的明清時(shí)期的資本主義生產(chǎn)方式萌芽，只能是無(wú)本之木、無(wú)源之水，根本無(wú)法滋生存活….. 然而，我們從有關(guān)研究明清兩代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平的論著中，看不到多少關(guān)于農(nóng)業(yè)科技或者農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)制度有著明顯進(jìn)步的記述…很少能夠看到有比前代較為顯著的進(jìn)步，更談不上具有跨越性的進(jìn)步了。”【引自：http://hi.baidu.com/jxzhxd/blog/item/8082ff1900826f7adbb4bd0a.html】對(duì)于他依據(jù)唯物史觀的原理，就把“明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽”與明清時(shí)期必須要出現(xiàn)比比唐宋時(shí)期有著更為顯著的進(jìn)步等死死掛鉤，我感到不理解。 同時(shí)，另外一個(gè)困惑普通大眾的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：中國(guó)目前的改革是不是走到了資本主義的階級(jí)剝削的一步了？如果存在剝削，那么社會(huì)主義社會(huì)如何解釋?zhuān)恳晕ㄎ锸酚^為出發(fā)點(diǎn)的馬克思主義是不是該失去其主流主導(dǎo)地位了？）
對(duì)唯物史觀的準(zhǔn)確理解，并能通過(guò)合理的邏輯論證，還要在此論證的基礎(chǔ)上解釋我國(guó)目前面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這實(shí)在是個(gè)非常困難的問(wèn)題，解決它，要具備多種知識(shí)、能力與思維等方面的素質(zhì)，筆者并非研究馬列，在此短文僅作一點(diǎn)點(diǎn)嘗試，即唯物史觀的基本內(nèi)核是什么。
筆者的判斷是：物質(zhì)實(shí)踐解釋觀念（人類(lèi)歷史出發(fā)的源頭是直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往關(guān)系以及由該關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域，是社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生基礎(chǔ)。從整個(gè)歷史由誰(shuí)主導(dǎo)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)存在是決定社會(huì)意識(shí)的。）
在談到“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這個(gè)唯物史觀的基本原理時(shí)，人們的腦子里就很容易冒出這樣一個(gè)比較通俗的理解方法：有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。
存在的問(wèn)題是：“決定”到底表明“社會(huì)存在”與“社會(huì)意識(shí)”是怎樣的關(guān)系？比如，A決定B，那么，能不能這樣推：有A，就必然或極有可能出現(xiàn)B？（很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們就遵循這樣的思維：資本主義發(fā)展在歷史上與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，兩者聯(lián)系極為緊密。所以，資本主義必然采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生資本主義。如今，中國(guó)改革開(kāi)放，雖然在理論、實(shí)踐中證實(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，社會(huì)主義也可以采用。但，不少人還是相信：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，中國(guó)采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)內(nèi)也存在剝削、雇傭關(guān)系，對(duì)外又要與國(guó)際主流的資本主義接軌，中國(guó)必然要走資本主義的道路，必然會(huì)產(chǎn)生資本主義意識(shí)；產(chǎn)生代表“資產(chǎn)階級(jí)”利益的政黨的要求不可避免；這種社會(huì)存在也必然導(dǎo)致馬列指導(dǎo)思想的旁落…..）還是，A是B的本質(zhì)來(lái)源，但有A并不必然有B，或者A可以產(chǎn)生B，也可能產(chǎn)生C？
對(duì)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，馬克思說(shuō)得很明白：從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。所以，社會(huì)存在是產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)來(lái)源，它規(guī)定了社會(huì)意識(shí)形成的范圍（即不能超出社會(huì)存在提供的基礎(chǔ)），當(dāng)這種因果關(guān)系發(fā)生時(shí)，同樣的社會(huì)存在可以產(chǎn)生多種社會(huì)意識(shí)，只不過(guò)在某個(gè)特殊情況下，與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)是惟一的而已。
討論完“決定”這個(gè)詞可能引發(fā)的歧義后，現(xiàn)在可以回到正題，來(lái)探討唯物史觀的內(nèi)核了。
馬克思對(duì)唯物史觀做出比較完整的表述，最早見(jiàn)于1846年寫(xiě)成的《德意志意識(shí)形態(tài)》。他在這一名著中指出，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過(guò)程（因而也就能夠描述這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷，第92頁(yè)）
從這里可以看出，唯物史觀考察歷史的基礎(chǔ)是：從物質(zhì)生產(chǎn)或?qū)嵺`出發(fā)的，與生產(chǎn)方式聯(lián)系的市民社會(huì)。“市民社會(huì)”這個(gè)詞在理解上很關(guān)鍵，早期的馬克思是一個(gè)黑格爾主義者，但現(xiàn)實(shí)研究中的矛盾讓他懷疑、批判黑格爾的市民社會(huì)理論，正是在這個(gè)批判的過(guò)程中，馬克思從唯心主義逐步轉(zhuǎn)向唯物主義。所以，簡(jiǎn)要了解這個(gè)批判的過(guò)程，對(duì)于理解唯物史觀的內(nèi)核是很有作用的。
在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾把家庭、市民社會(huì)和國(guó)家看作是倫理發(fā)展的三個(gè)階段：家庭是直接的或自然的倫理精神，其原則是“愛(ài)”， 但它的缺陷是壓抑，淹沒(méi)了個(gè)人的特性，因而必然要被較高的階段——市民社會(huì)所取代。市民社會(huì)是家庭的反面，它用 “利己”的原則去彌補(bǔ)“愛(ài)”之不足，使個(gè)人的目的、任性得到充分的展示與發(fā)揮，但它在克服“愛(ài)”之缺陷的同時(shí)，卻又走向了以自我為中心、只顧追求自己的欲望滿(mǎn)足、僅著眼于私人權(quán)益的極端，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了倫理生活的理想和真正意義。結(jié)果，倫理觀念喪失，而個(gè)人與社會(huì)的矛盾突出了，隨著這個(gè)弊端的日益暴露，也就決定了它必然要被更高的發(fā)展階段——體現(xiàn)普遍性與特殊性相統(tǒng)一的國(guó)家所取代。國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，它代表著最興盛、最完滿(mǎn)和壯觀的倫理生活，它既把家庭和市民社會(huì)涵攝其中，同時(shí)又超越并提升了家庭和市民社會(huì)。黑格爾那里的“市民社會(huì)”是：1，私人利益的領(lǐng)域，是私人利益與公共事務(wù)沖突著的舞臺(tái)。成員是相互獨(dú)立的，且都以自身為目的; 2，物質(zhì)生活的領(lǐng)域，需要的體系（“需要”指人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)利益的需要，是市民社會(huì)中眾多個(gè)體彼此相互聯(lián)系的紐帶——獨(dú)立自足的個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)、交易、消費(fèi)，以滿(mǎn)足各自的需要）。黑格爾認(rèn)為：從本質(zhì)關(guān)系上來(lái)看，雖然家庭、市民社會(huì)先于國(guó)家，但國(guó)家是前兩者的真實(shí)基礎(chǔ)，家庭和市民社會(huì)僅是達(dá)到國(guó)家的中介。市民社會(huì)只能依附于國(guó)家，成為“國(guó)家”概念的邏輯環(huán)節(jié)和歷史前提。此外，由于普遍性是特殊性的條件，所以，代表特殊性領(lǐng)域的市民社會(huì)必須以代表普遍性領(lǐng)域的國(guó)家為存在條件。這樣一來(lái)，國(guó)家高于社會(huì)、決定社會(huì)。
1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。在如何解答這些有關(guān)國(guó)家政治制度同物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題面前，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的觀點(diǎn)是不適用的，黑格爾的理念國(guó)家向現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，促使馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房，開(kāi)始研究他在實(shí)際中所產(chǎn)生的對(duì)黑格爾哲學(xué)的疑問(wèn)，集中于對(duì)“市民社會(huì)”的解剖。 在深入的研究中，馬克思找到了問(wèn)題的癥結(jié)：黑格爾僅把市民社會(huì)看作是“絕對(duì)精神”變化發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，因而難以找到兩者的真實(shí)關(guān)系，并且在對(duì)這一問(wèn)題的表述上明顯帶有其哲學(xué)所具有的神秘色彩，他把市民社會(huì)設(shè)計(jì)成為一個(gè)你死我活爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)，把國(guó)家提升為一個(gè)揚(yáng)棄了家庭和市民社會(huì)的理想物，同時(shí)又讓絕對(duì)精神這只“看不見(jiàn)的手”操縱著國(guó)家，使之變成了一個(gè)限制人們自由的牢籠。在《黑格爾法哲學(xué)批判》這部著作中，針對(duì)黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”的觀點(diǎn)，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的從存在到思維、從物質(zhì)到精神的唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，通過(guò)具體史料研究了私有財(cái)產(chǎn)和政治的關(guān)系，批判了黑格爾的“國(guó)家決定市民社會(huì)”這種頭足倒置的邏輯神秘主義，指出國(guó)家不過(guò)是服務(wù)于市民社會(huì)的一種附加物，國(guó)家只有服務(wù)于市民社會(huì)，并服從于市民社會(huì)才具有真理性和現(xiàn)實(shí)性（這里“國(guó)家”“市民社會(huì)”的概念并不是討論的重點(diǎn)，重要的是馬克思如何理順這兩者的因果關(guān)系，以及為什么是這種因果關(guān)系，特別是理清這種關(guān)系對(duì)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)樹(shù)立唯物史觀的意義）。正是通過(guò)對(duì)黑格爾市民社會(huì)學(xué)說(shuō)的批判性思考，馬克思認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)中蘊(yùn)藏著理解社會(huì)發(fā)展過(guò)程的關(guān)鍵，找到了解決“苦惱的疑問(wèn)”的鑰匙。他所認(rèn)識(shí)到的“市民社會(huì)”與黑格爾的有所不同：市民社會(huì)是特殊的私人利益關(guān)系的總和（而政治國(guó)家是公共利益關(guān)系的總和，這點(diǎn)厘定了市民社會(huì)與政治國(guó)家的界限），市民社會(huì)是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，指出它是人們?cè)谏a(chǎn)和交換過(guò)程中所發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系（而把國(guó)家看成第二性的、被規(guī)定和被制約的東西），以及直接從生產(chǎn)和交換過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的“社會(huì)組織”，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和交往形式的沖突決定歷史的發(fā)展，是通過(guò)市民社會(huì)的變化和發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的（可以看出，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)關(guān)系和在此基礎(chǔ)上的社會(huì)組織是“決定性”的因素，這就首先從根本破除了意志、精神性的因素決定歷史的發(fā)展），這是因?yàn)?，人們的分工發(fā)生變化，人們的勞動(dòng)資料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生變化，人們?cè)谏a(chǎn)、交往中的物質(zhì)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)組織關(guān)系也會(huì)發(fā)生變化，從而引起了國(guó)家（國(guó)家是公共關(guān)系基礎(chǔ)上的政治觀念的上層建筑）及其它觀念的上層建筑發(fā)生變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。
最后，從馬克思所理解的市民社會(huì)的內(nèi)涵的角度總結(jié)他所確立的唯物史觀的內(nèi)核：“市民社會(huì)”可以用“直物生活的物質(zhì)生產(chǎn)”“物質(zhì)關(guān)系”“物質(zhì)生產(chǎn)、交往關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)組織或社會(huì)生活”來(lái)標(biāo)識(shí)其作為歷史基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。其中，馬克思把市民社會(huì)規(guī)定為“物質(zhì)交往”的關(guān)系（其本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系），不僅比黑格爾將其規(guī)定為“需要的體系”更為深刻，也比它更為全面。它指出，人與人之間的關(guān)系不僅包含了那些直接由物質(zhì)需要決定的關(guān)系，也包含了那些不是直接由物質(zhì)需要決定的關(guān)系（如交往領(lǐng)域的關(guān)系）。這就避免了將市民社會(huì)看作僅僅由經(jīng)濟(jì)交往的“需要的體系”而構(gòu)成的弊端。
還可以比照一下其它被認(rèn)為是對(duì)“唯物史觀”所作的經(jīng)典表述。
在1859年寫(xiě)成的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系從一切社會(huì)關(guān)系中提出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)，指出生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的基本關(guān)系，再次對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典性闡述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷，第32~33頁(yè)）
恩格斯的《在馬克思墓前的講話(huà)》中，對(duì)馬克思創(chuàng)立的唯物史觀是這樣概括的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。” （選自《馬克思恩格斯全集》第19卷）
通過(guò)對(duì)比三種對(duì)“唯物史觀”的經(jīng)典表述，筆者個(gè)人理解的“唯物史觀”是：人們要解決吃、喝、住、穿，必須進(jìn)行直接的物質(zhì)生產(chǎn)；在物質(zhì)的、實(shí)踐的生產(chǎn)中，形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一系列關(guān)系（包括生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的基本關(guān)系）。這種生產(chǎn)與關(guān)系的組合構(gòu)成了作為歷史、觀念基礎(chǔ)的社會(huì)生活領(lǐng)域（市民社會(huì)）。同時(shí)，社會(huì)生活領(lǐng)域中，又分離出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它是由有條件的一系列生產(chǎn)關(guān)系（即與一定發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系）組成的，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是法律和政治的上層建筑的基礎(chǔ)（對(duì)應(yīng)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”）。
還有一點(diǎn)關(guān)于唯物史觀的基本判斷：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是這個(gè)原理并不是指：生產(chǎn)力等于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系等于上層建筑，或在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就完全以生產(chǎn)力作為全部問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；或在談到上層建筑時(shí)就只盯住生產(chǎn)關(guān)系。如，明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，這屬于生產(chǎn)關(guān)系層次的問(wèn)題。為什么不能只以生產(chǎn)力的進(jìn)步為支撐這個(gè)命題成立的絕對(duì)不可缺少的前提呢？下面試以自己所理解的“唯物史觀”作一番分析的證明：1,社會(huì)生產(chǎn)力在正常情況下總是向前發(fā)展的.生產(chǎn)力要素中的勞動(dòng)者對(duì)自然、社會(huì)的規(guī)律、知識(shí)的認(rèn)識(shí)總是不斷積累加深的；生產(chǎn)工具——筆者認(rèn)為科技作為生產(chǎn)力的要素之一應(yīng)該是能劃分到生產(chǎn)工具一類(lèi)里的——是最能代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的，要實(shí)現(xiàn)大幅度的改進(jìn)雖然很困難，但也是從細(xì)小的環(huán)節(jié)一步步突破的；生產(chǎn)資料在勞動(dòng)者素質(zhì)提高、生產(chǎn)工具改進(jìn)的作用下，其可利用的范圍和價(jià)值也在不斷擴(kuò)大?？傊劦揭粋€(gè)社會(huì)、時(shí)代的生產(chǎn)力水平，是作為群體的人、生產(chǎn)工具與勞動(dòng)資料這三者結(jié)合的合力所體現(xiàn)、發(fā)揮出來(lái)的。而生產(chǎn)工具通常被稱(chēng)為最能體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平，也是從三個(gè)要素發(fā)生合力的過(guò)程中它的最重要的地位來(lái)說(shuō)的。據(jù)此，所謂“明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽”必須證明“明清時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，甚至細(xì)化到農(nóng)業(yè)科技或者農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)制度比唐宋時(shí)期有明顯進(jìn)步”，這首先如何看待生產(chǎn)力水平方面就產(chǎn)生了偏差，因?yàn)樽髡叩倪壿嬍牵?span lang="EN-US">1，生產(chǎn)工具是最能體現(xiàn)生產(chǎn)力水平的要素，如果生產(chǎn)工具沒(méi)有明顯進(jìn)步，那么生產(chǎn)力水平就沒(méi)有明顯進(jìn)步；2，明清時(shí)期的生產(chǎn)力水平如果沒(méi)有多大進(jìn)步，肯定就是和唐宋時(shí)期處于大致相同的量的層次，因?yàn)橐粋€(gè)明顯的事實(shí)是唐宋時(shí)期根本沒(méi)有資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，這證明這樣一個(gè)量的層次還沒(méi)到產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)變的地步。然而事實(shí)是，明清時(shí)期產(chǎn)生了新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，所以就產(chǎn)生了悖論！作者邏輯推理過(guò)程是沒(méi)錯(cuò)的，只是其中一個(gè)自變量界定錯(cuò)誤，那就是：生產(chǎn)力水平發(fā)生質(zhì)變與否，是生產(chǎn)力三個(gè)因素合力的結(jié)果，而不是其中一個(gè)重要因素的單獨(dú)作用。關(guān)于生產(chǎn)力因素合力作用的重要性，可以舉個(gè)例子證明一下：中國(guó)發(fā)明了火藥，是技術(shù)上的重大進(jìn)步，但沒(méi)有與整體的勞動(dòng)者結(jié)合。而西方在利用同樣的技術(shù)時(shí)，就與勞動(dòng)者結(jié)合了產(chǎn)生了合力作用，因此步入熱兵器時(shí)代。同樣一個(gè)生產(chǎn)工具上的變量，在一種情況里不能產(chǎn)生生產(chǎn)力的質(zhì)變，而在另一種情況下就可以！2,剛才上面只是說(shuō)明了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)道理中，如何正確分析生產(chǎn)力水平的問(wèn)題，另一個(gè)正面的問(wèn)題是：在明清時(shí)期的生產(chǎn)力沒(méi)有突飛猛進(jìn)的情況下如何解釋出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式萌芽？一個(gè)很簡(jiǎn)單的解釋是：明清時(shí)期的總的生產(chǎn)力水平比唐宋有進(jìn)步，又出現(xiàn)了適當(dāng)?shù)挠欣麠l件。不過(guò)，這種解釋似乎泛泛而談。在明清時(shí)期，所謂資本主義萌芽，也就是在東南沿海一帶出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的靠出賣(mài)力勞動(dòng)力為生的受小手工業(yè)者、小工場(chǎng)主雇傭的勞動(dòng)者。這種本質(zhì)上的雇傭關(guān)系代表了資本主義的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)關(guān)系層次，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層次）。但資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由一系列適應(yīng)新階段的生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)關(guān)系組成的，資本主義的生產(chǎn)方式也是由生產(chǎn)領(lǐng)域里的各種關(guān)系結(jié)合起來(lái)的，光有實(shí)質(zhì)性的雇傭關(guān)系，資本主義的生產(chǎn)方式是不會(huì)存活的，也有需要有社會(huì)生活領(lǐng)域（市民社會(huì)）里的其它非生產(chǎn)關(guān)系作為內(nèi)外部條件（這些條件本質(zhì)上也是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的）。“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，這里的“生產(chǎn)關(guān)系”是作為抽象概念或作為整體的概念（比如資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資本主義的生產(chǎn)方式）來(lái)說(shuō)的。其實(shí)，明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，首要的原因是商業(yè)、手工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)力進(jìn)步（資本主義萌芽不是出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)有多大進(jìn)步與此關(guān)系不是很重要）能夠容納更大的生產(chǎn)能量，因而能夠支撐那些只出賣(mài)勞動(dòng)力的勞動(dòng)者（而不是時(shí)斷時(shí)續(xù)的幫工或小手工業(yè)者的臨時(shí)招人手），由此那么沿海地區(qū)歷來(lái)交換便利、生產(chǎn)成品有需求的有利作為外部刺激條件真正發(fā)揮出來(lái)。但，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，由于商業(yè)、小手工業(yè)的技術(shù)進(jìn)步等并不太大，加上以農(nóng)業(yè)為主的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的水平，決定只出現(xiàn)少數(shù)的、規(guī)模不大的萌芽（還算不上資本主義生產(chǎn)方式）。
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