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雅斯貝爾斯說(shuō)“哲學(xué)起源于驚奇”，譬如人民看見(jiàn)了雷電，就會(huì)覺(jué)得很奇怪，西方就有科學(xué)家去捕捉雷電，但是很多人見(jiàn)識(shí)過(guò)雷電的危害后，就知道雷電會(huì)致命。比如，在中國(guó)，就以天打雷劈作為一種最嚴(yán)重的處罰，誰(shuí)要是做了大逆不道的事情，就會(huì)被天打雷劈。

哲學(xué)，其實(shí)在中國(guó)古代就是所謂的“道”，研究的不是一個(gè)小小的實(shí)物，但是同時(shí)又研究每一個(gè)實(shí)物。在眾多學(xué)問(wèn)的開(kāi)端，都有一個(gè)問(wèn)。比如《楚辭》中有一篇文章“天問(wèn)”就很好地體現(xiàn)了遠(yuǎn)古文明對(duì)這個(gè)世界的困惑與心態(tài)。只不過(guò)，中國(guó)是一個(gè)善于總結(jié)的民族，是一個(gè)極其重視歷史的民族，所以歷史上不管有什么事情發(fā)生，我們都會(huì)總結(jié)凝練，最后形成理論，被“藏諸名山，傳諸后世”，而所有這些學(xué)問(wèn)的淵源都是《周易》。《周易》的學(xué)問(wèn)淵源又是上古圣人的“仰觀俯察”，得天地之象，世歷三古，人更三圣。有了這些基礎(chǔ)，才有整個(gè)中華文化的后續(xù)發(fā)展，甚至在殷商時(shí)期，人民崇拜的是天空中飛的玄鳥(niǎo)，也就是現(xiàn)代大家知道的燕子。其實(shí)，燕子之所以成為圖騰，原因有很多，最重要的有兩點(diǎn)：一是燕子是候鳥(niǎo)，可以指示節(jié)氣變化;二是燕子是天空中飛翔的動(dòng)物，具有一定的天文屬性。

農(nóng)業(yè)文明是靠天吃飯的，所以氣候是所要關(guān)注的要點(diǎn)。五運(yùn)六氣就是這么一種學(xué)問(wèn)，其包含了兩個(gè)體系，一個(gè)是五運(yùn)體系，另一個(gè)是六氣體系，這兩個(gè)體系都可以很好地解釋很多問(wèn)題，但是如果要非常精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)，就必須結(jié)合起來(lái)。

現(xiàn)代很少有人會(huì)關(guān)注天文，因?yàn)槲覀儗?duì)氣候的求知欲并沒(méi)有以前那么強(qiáng)烈，而古人的經(jīng)驗(yàn)又足以讓我們正確地進(jìn)行生產(chǎn)。但是，正是因?yàn)槲覀儗?duì)天象的關(guān)注沒(méi)有太在意，很多時(shí)候氣候的預(yù)測(cè)就會(huì)出錯(cuò)，不能很好地提前預(yù)知。五運(yùn)六氣的運(yùn)用也是如此，所以要更加精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)，對(duì)五運(yùn)六氣這門(mén)起源于天文學(xué)的學(xué)問(wèn)就必須回到根源，從頭學(xué)起。

不過(guò)，經(jīng)過(guò)古人幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，天象內(nèi)容基本被隱去了，留下的就是純粹的數(shù)學(xué)問(wèn)題，就是一個(gè)模型的推導(dǎo)過(guò)程，不過(guò)在實(shí)施預(yù)測(cè)的過(guò)程中，我們還是可以通過(guò)觀測(cè)天象加以精準(zhǔn)化。

大家可能見(jiàn)識(shí)過(guò)五運(yùn)六氣可以預(yù)測(cè)疾病的發(fā)生，也見(jiàn)識(shí)過(guò)五運(yùn)六氣治療疾病效果非常好。事實(shí)上，五運(yùn)六氣這門(mén)理論，是整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也蘊(yùn)含了中華民族古老哲學(xué)智慧的結(jié)晶。

馬克思曾說(shuō)“以往的哲學(xué)家都在解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，一個(gè)真正的理論，一個(gè)正確的理論不但可以解釋世界，還能預(yù)測(cè)世界，最關(guān)鍵的是改變世界，這才是理論的作用，是理論的力量。

五運(yùn)六氣就擁有三種能耐：一是預(yù)測(cè)，能夠精準(zhǔn)預(yù)測(cè)未來(lái)的氣候，也能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的疾??；二是解釋，比如現(xiàn)在為什么會(huì)有很多人出現(xiàn)皮膚病，會(huì)出現(xiàn)痔瘡加重等問(wèn)題；三是改變這個(gè)世界，當(dāng)五運(yùn)六氣這種理論被群眾掌握之后，人類就會(huì)得到力量，就能改造這個(gè)世界。

在中國(guó)的哲學(xué)中，存在很多派別，不同的派別對(duì)于人類社會(huì)的形成都有自己的看法，其中有一個(gè)非常盛行的文化就是將人類看成“蟲(chóng)”，對(duì)，沒(méi)錯(cuò)，聞一多就曾經(jīng)考證，說(shuō)“伏羲是一只蟲(chóng)，大禹也是一只蟲(chóng)”，其實(shí)這就是中國(guó)文化一直以來(lái)的觀點(diǎn)，從蟲(chóng)崇拜到蛇崇拜只是第一步的升華，再?gòu)纳叱绨莸烬埑绨輨t是第二步的升華。

中國(guó)人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，一直的基礎(chǔ)就是，物分動(dòng)植，動(dòng)物則得陽(yáng)氣，天氣較重，植物則得地氣，陰氣較重，僅此而已。但是對(duì)于所有的動(dòng)物，人類都把它們看成是蟲(chóng)子，于是就有了所謂的“五蟲(chóng)”，人就屬于裸蟲(chóng)，五行屬土，所以從這個(gè)觀念上來(lái)說(shuō)，李東垣脾胃論的基礎(chǔ)就更加穩(wěn)固了。

五蟲(chóng)的觀念一旦確立，就可以指導(dǎo)我們進(jìn)行很多預(yù)測(cè)及生產(chǎn)指導(dǎo)，比如每逢木年，因?yàn)槟究送?，?duì)于人來(lái)說(shuō)，都是非常不利的，容易出現(xiàn)一些問(wèn)題，特別是生殖問(wèn)題，這對(duì)于計(jì)劃生育有一定的指導(dǎo)作用。雖然，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，這種統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)沒(méi)有太大的直接意義，但是對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，就非常有意義了。

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天以五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人以五臟化五氣，以生憂思驚恐悲，其中的五運(yùn)對(duì)應(yīng)的關(guān)系非常之多，可以與五行相對(duì)應(yīng)，也可以與五臟對(duì)應(yīng)，也可以與五方對(duì)應(yīng)，最重要的是對(duì)應(yīng)五氣，也就是生長(zhǎng)化收藏。

生長(zhǎng)化收藏是天氣在整個(gè)自然界的最重要的表現(xiàn)，因?yàn)闅庥卸嗌?，所以也?huì)有五運(yùn)的太過(guò)不及，對(duì)應(yīng)著生長(zhǎng)化收藏的太過(guò)與不及，這個(gè)就成為了我們預(yù)測(cè)的核心。生長(zhǎng)化收藏的太過(guò)不及在時(shí)間上則對(duì)應(yīng)春夏秋冬的氣溫變化和春夏秋冬的時(shí)間長(zhǎng)短。

所謂的太過(guò)不及，按照時(shí)間觀念來(lái)推測(cè)，則是“不至而至，是為太過(guò)”“至而不至，是為不及”。什么意思呢？比如今年立春了，但是還沒(méi)有感覺(jué)春天的意思，所以這就是今年的春不及，也就是木不及，生發(fā)之氣不及；所謂的太過(guò)，就好比有的時(shí)候還沒(méi)有立春，但是感覺(jué)已經(jīng)是春天了，風(fēng)也不冷了，水也不刺骨了，這就是春天早來(lái)了，是為太過(guò)。太過(guò)，則會(huì)表現(xiàn)在春天的氣候比較溫暖，而萬(wàn)物生長(zhǎng)比較快，特別是很多多年生的植物，就會(huì)比較早地抽芽，會(huì)迅速開(kāi)花。如果是一年生植物，就會(huì)在當(dāng)年的春天迅速長(zhǎng)出苗。對(duì)應(yīng)于人，則是肝木太過(guò)，生發(fā)之氣太強(qiáng)，出現(xiàn)肝脾不和，會(huì)導(dǎo)致腹痛以及眼睛、肝等方面的問(wèn)題，所以原則上會(huì)采取泄肝的治療方法。

春天過(guò)后，生發(fā)之氣之余，便是生長(zhǎng)之氣，也就是說(shuō)生發(fā)之氣其實(shí)是坐吃山空，比如去年積累的糖分，經(jīng)過(guò)春天的抽芽等反應(yīng)，就會(huì)消耗，當(dāng)綠葉真正長(zhǎng)出來(lái)之后，才會(huì)開(kāi)始光合作用，補(bǔ)足了養(yǎng)料之后，才開(kāi)始生長(zhǎng)，才開(kāi)始有體重增加，能夠形成自己的東西。所以，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于人而言，冬長(zhǎng)肥，春開(kāi)始減肥，而肝木旺之人，也就是肝膽疏泄作用強(qiáng)的人，是很難長(zhǎng)肥的，同時(shí)長(zhǎng)肥的人一般都是肝膽疏泄不旺的人，而生長(zhǎng)之氣很強(qiáng)的，所以中國(guó)古代對(duì)于木型人的定義就是比較瘦。肥胖的人，因?yàn)楦文懼畾獠患?，所以很多都?huì)患脂肪肝之類的疾病，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是厭惡油膩，或者經(jīng)常性的頭暈，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”。

生發(fā)與生長(zhǎng)之間有很大的關(guān)系，但是同時(shí)也存在區(qū)別，生發(fā)是比較緩慢的，是木性的，而生長(zhǎng)則是火性的，是迅猛的。生發(fā)長(zhǎng)的主要是葉子，是光合作用的工具，而生長(zhǎng)之氣則主要長(zhǎng)的是枝干，是植物長(zhǎng)大的必需品。根據(jù)一年的木太過(guò)不及，火的太過(guò)不及，就可以很好地推測(cè)這一年的農(nóng)作物生長(zhǎng)過(guò)程，而農(nóng)作物的生長(zhǎng)過(guò)程也可以作為指導(dǎo)中醫(yī)藥治病的物候。因此，學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣最重要的不是公式，而是訓(xùn)練一種觀測(cè)物候的能力，并將這種能力運(yùn)用到治病的過(guò)程中。

生長(zhǎng)之后，便是化，也就是土的功能，土太過(guò)，對(duì)應(yīng)的就是濕熱之氣太過(guò)，濕熱之氣太過(guò)在長(zhǎng)夏季節(jié)，就意味著動(dòng)植物可以存儲(chǔ)更多的糖分，所以這種條件下很多植物就可以非常好地收獲了。比如，我們都知道拉菲紅酒最好的是1982年的，為什么呢？因?yàn)?982年的葡萄獲得了豐收，而且非常的好。究其原因，1982年是壬戌年，壬戌年是丁壬化木，主運(yùn)是木太過(guò)—火不及—土太過(guò)—金不及—水太過(guò)，在葡萄生長(zhǎng)的夏天，是火不及，所以葡萄的枝葉不會(huì)太茂盛，一般情況下枝葉不能太茂盛了，太茂盛則結(jié)果不多，而土太過(guò)剛好在葡萄成熟的季節(jié)，而且主運(yùn)、客運(yùn)都是土太過(guò)，所以那年的長(zhǎng)夏季節(jié)，葡萄結(jié)果非常好。同理，我們可以預(yù)測(cè)一下下一批高端紅酒會(huì)是什么年份的了。

不過(guò)，這里需要注意的一個(gè)問(wèn)題，那就是所謂的長(zhǎng)夏代表什么？代表濕熱，也就是說(shuō)有兩個(gè)要素，一個(gè)是熱，一個(gè)是濕，有這兩個(gè)要素才是長(zhǎng)夏，才是土太過(guò)，才會(huì)出現(xiàn)化氣足。

長(zhǎng)夏之后，便是秋，也就是金的太過(guò)與不及，金太過(guò)則肅殺之氣太強(qiáng)，也就會(huì)出現(xiàn)立秋開(kāi)始就秋意明顯，收氣強(qiáng)則會(huì)出現(xiàn)大地干燥，皮膚干燥，出現(xiàn)樹(shù)葉落得早，而楓葉、銀杏葉這種景觀性的植物在金太過(guò)的年份會(huì)出現(xiàn)比較早的落葉。

冬季對(duì)應(yīng)的是水太過(guò)與不及，水與土不一樣，雖然都是濕邪，但是，水著重的是寒，長(zhǎng)夏著重的是熱，而夏天注重的是火，所以我們?cè)趨^(qū)別概念時(shí)要有很強(qiáng)的分辨意識(shí)。

以上就是基本原理，主運(yùn)按照“木火土金水”的順序分為五步，萬(wàn)年不變。參照當(dāng)年年天干的合化口訣，“甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火”，然后根據(jù)天干的陰陽(yáng)屬性，就可以確定中運(yùn)的太過(guò)與不及。甲丙戊庚壬為陽(yáng)干，乙丁己辛癸為陰干，陽(yáng)干之年為太過(guò)，陰干之年為不及。通過(guò)年天干就能判斷當(dāng)年的中運(yùn)（即年運(yùn)，是當(dāng)年運(yùn)氣的主要特點(diǎn)），比如2018年是戊戌年，戊癸化火，戊為陽(yáng)干，所以2018年是中運(yùn)為火太過(guò)的年份。

確定中運(yùn)之后，就可以確定2018年的四季的特色了，因?yàn)橹羞\(yùn)火太過(guò)，也就是說(shuō)2018年夏天會(huì)出現(xiàn)非常熱的現(xiàn)象，同時(shí)因?yàn)榛鹛^(guò)就會(huì)克制金，所以2018年的金屬性的疾病會(huì)非常多，皮膚病將異常嚴(yán)重，在治療疾病的時(shí)候，也要著重考慮因?yàn)橹羞\(yùn)的太過(guò)不及而導(dǎo)致生克失衡產(chǎn)生的五行不平衡。

主運(yùn)第二步是火太過(guò)，則生火的木必然會(huì)不及，所以2018年主運(yùn)第一步是木不及，而火所生的土則是不及，土不及，則土生的金會(huì)出現(xiàn)太過(guò)的問(wèn)題，金太過(guò)則生出水不及。這就是五運(yùn)預(yù)測(cè)過(guò)程中的最重要的原則：太少相生。一年四季按照太少相生的規(guī)則，就有了一年五行的大格局，這個(gè)大格局又會(huì)有其他的五行之間的不平衡。

因?yàn)槲逍兄g不僅僅是相克，而是共有生克制化四種關(guān)系，所以還需要考慮眾多其他的平衡。比如，還是以2018年為例，根據(jù)中運(yùn)火太過(guò)可以推測(cè)當(dāng)年的主運(yùn)五步：木不及，火太過(guò)，土不及，金太過(guò)，水不及，在這五個(gè)五行中，火太過(guò)克金，金也太過(guò)，所以關(guān)系雖然緊張，但還是有一定的抵擋能力的。但是，金太過(guò)，而木不及，這就有點(diǎn)力量懸殊了，所以2018年在治病的時(shí)候特別需要注意肝木，正是因?yàn)槿绱耍?018年治病時(shí)加點(diǎn)補(bǔ)腎的藥，療效會(huì)非常好，因?yàn)檠a(bǔ)腎則有水滋肝涵木，可以克制心火，當(dāng)然了這些都可以推導(dǎo)到其他的年份。

定了主運(yùn)之后，就是定客運(yùn)，客運(yùn)是按照主運(yùn)五步運(yùn)的太過(guò)不及，然后以中運(yùn)作為第一步客運(yùn)，比如2018年的中運(yùn)是火太過(guò)，所以客運(yùn)的第一步運(yùn)就是火太過(guò)，然后土不及，土不及之后便是金太過(guò)，然后水不及。但是水不及之后不是木太過(guò)，而是木不及，因?yàn)榛鹛^(guò)之母必定是木不及。

定了主客運(yùn)，就可以基本確定一年四季的氣候特點(diǎn)，可以確定一年四季的發(fā)病規(guī)律。當(dāng)然，其中的運(yùn)用與深入的配方，則需要根據(jù)五行之間的太過(guò)不及與多個(gè)五行之間的平衡來(lái)確定。

五運(yùn)六氣，主要包括了兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是五運(yùn)系統(tǒng)，前面已經(jīng)進(jìn)行詳細(xì)的介紹了，下面進(jìn)入六氣系統(tǒng)的介紹，其實(shí)六氣系統(tǒng)比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有所謂的太過(guò)不及，但是也有一個(gè)司天在泉，司天在泉是六氣中最為重要的。

因?yàn)榱鶜庵兄鳉庥肋h(yuǎn)是一樣的，不管什么年份都是厥陰風(fēng)木開(kāi)始，少陰君火，少陽(yáng)相火，太陰濕土，陽(yáng)明燥金，太陽(yáng)寒水，依次排列，所以這個(gè)是常，沒(méi)有太多變化，非常好掌握。當(dāng)然，個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該是厥陰風(fēng)木，少陰君火，太陰濕土，少陽(yáng)相火，陽(yáng)明燥金，太陽(yáng)寒水，這樣排起來(lái)預(yù)測(cè)更準(zhǔn)，且主客氣的排列可以一致起來(lái)。

所以，在主氣基本沒(méi)有什么變化的情況下，就必須看客氣了，而客氣的確定則是由司天在泉決定的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面有一個(gè)口訣“子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；己亥之歲，上見(jiàn)厥陰”，所謂的上見(jiàn)，其實(shí)就是司天。而司天之氣在客氣中就是三之氣，在泉之氣是六之氣。比如2018年（戊戌年）的司天之氣是太陽(yáng)寒水，在泉之氣就是太陰濕土。所以三之氣是太陽(yáng)寒水，太陽(yáng)是三陽(yáng)；所以往前便有一陽(yáng)生二陽(yáng)，二陽(yáng)生三陽(yáng)；往后則三陽(yáng)生一陰，一陰生二陰，二陰生三陰。

所謂的一陽(yáng)，就是少陽(yáng)，所謂的二陽(yáng)就是陽(yáng)明，所謂的三陽(yáng)就是太陽(yáng)；所謂的一陰，就是厥陰，所謂的二陰就是少陰，所謂的三陰就是太陰。?

其中，“太陽(yáng)寒水司天，太陰濕土在泉”。司天為三之氣，在泉為六之氣，先用年地支定司天在泉之氣，前后循序推理，就可定出一年的客氣。司天在泉總是固定成對(duì)出現(xiàn)，太陽(yáng)寒水配太陰濕土，少陽(yáng)相火配厥陰風(fēng)木，陽(yáng)明燥金配少陰君火，其中一個(gè)司天，另一個(gè)必定在泉。

比如2018年的主氣，和往年是一樣的，都是厥陰風(fēng)木，少陰君火，太陰濕土，少陽(yáng)相火，陽(yáng)明燥金，太陽(yáng)寒水；然后根據(jù)2018年（戊戌年）屬于辰戌之歲（以年地支而定），所以太陽(yáng)寒水司天，太陰濕土在泉?？蜌獾娜畾饩褪翘?yáng)寒水，往前推一之氣就是一陽(yáng)，是少陽(yáng)相火，二之氣就是陽(yáng)明燥金，四之氣就是厥陰風(fēng)木，五之氣就是少陰君火，六之氣就是太陰濕土。

司天與在泉的區(qū)別就是，前半年司天主導(dǎo)，后半年在泉主導(dǎo)，所以2018年清明節(jié)之際居然出現(xiàn)了下雪的天氣，同時(shí)也有凍裂干燥的現(xiàn)象，其實(shí)這就是太陽(yáng)寒水發(fā)揮的作用，太陽(yáng)寒水前面還有一個(gè)陽(yáng)明燥金，金生水，水非常足，導(dǎo)致少陰君火這個(gè)主氣出現(xiàn)了部分時(shí)候的缺席。當(dāng)然了，在五運(yùn)來(lái)看，第二步主運(yùn)是火太過(guò)，客運(yùn)是土不及，所以干燥異常，且火生土，土生金，金生水，所以寒水有機(jī)會(huì)肆虐。

其實(shí)其他的年份都可以以此類推，推出來(lái)之后，有了司天在泉、中運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)，主氣、客氣，就可以通過(guò)推導(dǎo)它們之間的關(guān)系，得出相對(duì)應(yīng)的氣候特色，推出那一年常見(jiàn)的疾病，并找出治療疾病的出路。

五運(yùn)六氣是一個(gè)系統(tǒng)，同時(shí)也是兩個(gè)系統(tǒng)，五運(yùn)主導(dǎo)的是太陽(yáng)及五行對(duì)人類社會(huì)的影響，而六氣主導(dǎo)的則是太陽(yáng)對(duì)人類的影響。所以有的時(shí)候，五運(yùn)預(yù)測(cè)更加全面，而六氣預(yù)測(cè)因?yàn)榉值酶?xì)一些，也有一些優(yōu)勢(shì)。但是不管如何，五運(yùn)六氣必須結(jié)合起來(lái)，不然就會(huì)預(yù)測(cè)不準(zhǔn)，如何結(jié)合呢？

通過(guò)陰陽(yáng)五運(yùn)，則可以把所有這些要素都結(jié)合起來(lái)，比如五運(yùn)有屬性，也就是金木水火土五行的屬性，六氣之中厥陰屬木，少陰、少陽(yáng)屬火，太陰屬土，陽(yáng)明屬金，太陽(yáng)屬水，五行是五運(yùn)六氣的共同特點(diǎn)，所以這個(gè)非常重要。

五運(yùn)六氣通過(guò)天干地支可以加臨在一起，通過(guò)五行又可以合起來(lái)，其中就有一個(gè)生克制化的關(guān)系。

所謂的生，就是五行之間的順序相生，比如木生火，火生土，土生金，金生水，如果土跟金在一起，很顯然會(huì)削弱土性，增強(qiáng)金性，也就是說(shuō)濕氣的特色會(huì)少一點(diǎn)，而燥氣的特色會(huì)加重。

所謂的克，就是一個(gè)五行可以制住另外一個(gè)五行，比如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，克的關(guān)系是所有五行中最大的關(guān)系，所以在運(yùn)用五運(yùn)和六氣的時(shí)候，著重要考慮的就是克的關(guān)系，2018年火太過(guò)，必定克制金，所以屬于金的肺與大腸就很容易出現(xiàn)問(wèn)題。六氣中也是，比如如果是厥陰風(fēng)木，那么木克土，所以也容易出現(xiàn)脾胃不適。

所謂的制，其實(shí)就是五運(yùn)六氣的子復(fù)母仇，比如2108年的火太過(guò)，那么會(huì)出現(xiàn)火克金，這個(gè)時(shí)候金的子也就是水就會(huì)反過(guò)來(lái)制火，這樣才能將主要矛盾化解，復(fù)也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》大加描述的一種關(guān)系，在很多疾病的治療過(guò)程中都能夠運(yùn)用。不過(guò)，現(xiàn)代的五運(yùn)六氣的書(shū)籍，基本沒(méi)有系統(tǒng)講解這個(gè)內(nèi)容的，我們將在后期的文章中重點(diǎn)往這方面解讀，畢竟這是一個(gè)可以較好解決“克”害關(guān)系的一種方法。

所謂的化，是一種化敵為友的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直在強(qiáng)調(diào)“生生化化，品物咸章”，例如所謂的生是木生火，而所謂的化則是在水克火的中間用一個(gè)木，就可以泄水，生火，水的力量減輕了，而火的力量也得到了加強(qiáng)，所以這種關(guān)系就叫作化。

明白了生克制化之間的關(guān)系，再回過(guò)頭來(lái)解讀五運(yùn)六氣，那就是萬(wàn)變不離其宗了。

明白了五運(yùn)六氣的核心是五行，而五行最重要的是生克制化與太過(guò)不及，那就可以很好地運(yùn)用了。

首先要明白五行，也就是說(shuō)我們必須了解人體的五行，其中最好分別的就是五臟，肝、膽屬于木，心、小腸屬于火，脾胃屬于土，肺與大腸屬于金，腎與膀胱屬于水，然后根據(jù)第一個(gè)克的關(guān)系，確定是哪兩個(gè)臟腑出現(xiàn)問(wèn)題。

確定出現(xiàn)的問(wèn)題后又要看其他的五行之間的關(guān)系，確定疾病的證型，然后再在中醫(yī)藥名方之中選擇實(shí)用的方劑加以加減，這樣就可保證相對(duì)準(zhǔn)確，最起碼開(kāi)出的方不會(huì)走相反的方向。

例如，2018年是火太過(guò)，那么就容易出現(xiàn)火克金的現(xiàn)象，但是另一方面又有太陽(yáng)寒水司天，也就是說(shuō)寒與火相互交叉，這個(gè)時(shí)候最需要的是什么？當(dāng)然還是協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，水克火，所以可以通過(guò)肝木來(lái)協(xié)調(diào)。其中，五運(yùn)中金克木又太過(guò)，所以2018年在治療疾病的時(shí)候，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)腎非常必要。

這篇文章基本把五運(yùn)六氣的大概念都講明白了，如果要細(xì)致入微地學(xué)習(xí)，還需要結(jié)合中國(guó)歷來(lái)都比較重視的易學(xué)、中醫(yī)經(jīng)方及運(yùn)氣方等內(nèi)容。

2018年恰值汶川地震十周年祭，所以我抽空寫(xiě)一些有意思的文章，特別是如何運(yùn)用五運(yùn)六氣來(lái)預(yù)測(cè)災(zāi)難發(fā)生，畢竟五運(yùn)六氣存在的價(jià)值就是為人類提供不確定性決策做參考的。

其實(shí)，在寫(xiě)之前，我就不斷地翻看了古代的一些典籍，尤其是看一下古代的典籍對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象的解釋，在翻看的過(guò)程中，雖然沒(méi)有得到太多有用的信息，不過(guò)有一些規(guī)律性的東西出現(xiàn)了。

進(jìn)入正題之前，我們還是來(lái)回顧一下上古人民對(duì)于災(zāi)難的認(rèn)識(shí)吧。最早有關(guān)于災(zāi)難的記載，當(dāng)屬《尚書(shū)》了，但是尚書(shū)的記載只是記載，并沒(méi)有一定的規(guī)律，所以更談不上預(yù)測(cè)，到了孔老夫子的《春秋》才慢慢開(kāi)始用時(shí)間與災(zāi)難相結(jié)合，所以在左丘明作《左氏春秋傳》的時(shí)候，開(kāi)始記載當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子對(duì)于災(zāi)難的解釋，這些解釋其實(shí)也是非常簡(jiǎn)單的，還沒(méi)有形成一定的體系，還是為了解釋而解釋的情形。

進(jìn)入漢代之后，由于人類的思想開(kāi)始異常成熟，所以很多人尋找解釋自然災(zāi)難的途徑，其中最為成功的就是董仲舒，董仲舒是《春秋》公羊?qū)W的繼承者，當(dāng)時(shí)的《春秋》有三家非常有名，一是公羊?qū)W派，一是榖梁學(xué)派，一是左氏春秋學(xué)派，不同的派別有不同的主張，也有不同的闡釋體系。董仲舒所代表的公羊?qū)W派因?yàn)檎紦?jù)了朝廷的主流地位，所以被大家廣為接受。

董仲舒提出了人類史上一個(gè)最大的命題，那就是“天人感應(yīng)”，現(xiàn)代所謂的天人合一其實(shí)就是在董仲舒的天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，只是中醫(yī)界的人比較少研究中國(guó)哲學(xué)史，所以很多人壓根兒就不知道天人感應(yīng)與天人合一之間的區(qū)別，它們的前后順序是什么？天人感應(yīng)的一個(gè)重要命題就是災(zāi)異學(xué)說(shuō)，也就是大自然的災(zāi)難，不一定是天災(zāi)，而很多時(shí)候是人禍。

其實(shí)，董仲舒的這個(gè)學(xué)說(shuō)，在現(xiàn)代也很流行，比如關(guān)于汶川地震最讓人惱火的不是地震死了那么多人，而是豆腐渣工程導(dǎo)致的傷亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)比天災(zāi)帶來(lái)的傷亡嚴(yán)重。按照董仲舒的意見(jiàn)，這就是典型的在上位的某些人有所失德導(dǎo)致的（在當(dāng)代則是指一些貪腐官員）。后來(lái)的司馬遷在寫(xiě)《史記》的時(shí)候，其實(shí)很多觀點(diǎn)都是來(lái)自于董仲舒，而且整個(gè)漢代的哲學(xué)發(fā)展都繞不開(kāi)董仲舒。

在董仲舒的影響下，后世的哲學(xué)家在解釋這些災(zāi)異現(xiàn)象時(shí)就有哲學(xué)基礎(chǔ)，就有了合法性，所以很多學(xué)者解釋災(zāi)異就異常靈活了，包括后來(lái)的劉向、京房等。

地震到底是怎么一回事？按照京房等的說(shuō)法，就是下強(qiáng)而上弱，所以會(huì)出現(xiàn)山崩的現(xiàn)象，而根本原因就是金木水火殄土，所以導(dǎo)致了這個(gè)。并且在整個(gè)災(zāi)異事件過(guò)程中，可以看到陰雨的現(xiàn)象，所以解釋時(shí)也說(shuō)陽(yáng)氣郁閉，陰氣不能下行，這個(gè)解釋算是比較符合實(shí)際的，并沒(méi)有太多的神秘主義在里面。回想2008年地震，其實(shí)明確有的一個(gè)現(xiàn)象就是地震之后又陰雨綿綿，當(dāng)然這個(gè)在古人的觀測(cè)中也出現(xiàn)了。

其實(shí)，這些預(yù)測(cè)，在漢代人的眼中已經(jīng)非常神秘了，因?yàn)槟軌蝾A(yù)測(cè)這些的人畢竟只是少數(shù)掌握了《周易》的人。漢代的《周易》，很明顯的一個(gè)特色就是與四時(shí)五行相結(jié)合，按照現(xiàn)代西方的研究思路，那是陰陽(yáng)家與周易家合流，如果稍微學(xué)過(guò)一點(diǎn)《周易》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩者必須合流，只有這樣才能預(yù)測(cè)準(zhǔn)確。而到了唐代，這種依靠對(duì)氣候的預(yù)測(cè)而預(yù)測(cè)災(zāi)異的學(xué)問(wèn)才達(dá)到較準(zhǔn)確的程度，才真正做到科學(xué)化、可操作化。

這個(gè)體系其實(shí)就是五運(yùn)六氣體系，它將古代最容易讓人迷惑的日食、月食、大霧、冰雹、雨后天晴等現(xiàn)象進(jìn)行很好的解釋，其中地震就是一個(gè)非常重要的災(zāi)異，而五運(yùn)六氣體系也給出了解釋。“土郁之發(fā)，巖谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑”，在五運(yùn)六氣的體系內(nèi)，出現(xiàn)土郁則會(huì)有地震，而地震之后多半伴隨著陰雨天氣。

什么情況下會(huì)出現(xiàn)土郁？在五運(yùn)六氣的體系之內(nèi)，在土不及（而且這種土不及是過(guò)度被抑制的）的年份才容易發(fā)生地震。土不及的年份有很多，其實(shí)2008年是火太過(guò)，而火太過(guò)再加上一個(gè)少陰君火司天，不過(guò)，土郁到底具備什么條件才能發(fā)生，一直以來(lái)也是個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

不管這些預(yù)測(cè)是否有效，但僅僅從現(xiàn)象的角度，地震之后多半有陰雨天氣，而地震之前必定有土氣不化的現(xiàn)象，這對(duì)我們有一定的啟示作用。