我決心這次嚴肅地思考這個問題。
談孝，不能不談儒這個問題，儒家，儒學(xué)，儒教，三位一體，主張知識分子修身明禮，采取積極的人生態(tài)度。倫理道德體系的核心是仁，社會理想是大同。仁在孔子看來是愛人，克己復(fù)禮，提高自己的道德修養(yǎng)，因為每個人的道德修養(yǎng)是社會秩序的根源。這些學(xué)說在秦始皇那個開疆擴土的時期是不受待見的，直到漢武帝之后，儒學(xué)才成為正統(tǒng)，但是宋儒之后日趨保守，成為不可逾越的等級思想，歷經(jīng)晚清直至近現(xiàn)代，上下，尊卑，秩序如冠履不可以倒置。所以，我們可以預(yù)見在中國人的孝道里面看到極其深刻的等級思想，這和近代追求自由民主科學(xué)的思想有著不可以調(diào)和的沖突。
根據(jù)中南大學(xué)胡姝慧的碩士論文，孝的內(nèi)容大致概括為，謹身節(jié)用，敬養(yǎng)父母。父母有疾，精心侍奉。家庭和睦，累世同居。隱父母之過。父母喪，哀傷不已。延續(xù)家族，繼承父志。為親復(fù)仇。孝的倫理內(nèi)涵，基于人的報恩之情，奉養(yǎng)長輩。不違背長輩的意志，聽從長輩的吩咐，遵從長輩的志向和愛好。祭祀祖先，追思慎終。孝作為家庭和社會的倫理規(guī)范，可以增強家庭凝聚力，穩(wěn)定社會秩序，培養(yǎng)社會成員的家國天下的使命感和責任心。消極作用是否定了人的獨立意志，扼殺積極進取心和創(chuàng)造力。在政治領(lǐng)域提倡絕對服從，從而把孝親和忠君導(dǎo)向為愚忠和愚孝。
論語中對于孝道的精神本質(zhì)即愛，敬，忠，順。愛生于親情之自然，敬生于上下之倫理，忠體現(xiàn)為愛之奉獻，順為敬之踐行。
此外可以提及一下，西方的經(jīng)典圣經(jīng)中的倫理觀，人都是有罪的，這里的罪并不只是違背神意，律法之罪，還有人心里面的各種不義和罪惡，貪婪，詭詐，嫉妒等。其次是人生來是平等的，這里的平等是說在耶穌面前的平等。子女是神靈賜予的父母的產(chǎn)業(yè)，接待小孩子就是接待主，圣經(jīng)馬太福音，18:5。同時子女也要孝敬父母償還罪過。這就賦予了父母和子女之間一種靈性生命上的兄弟姐妹關(guān)系。
從生死角度看，通過子孫的延續(xù)以及子孫的記憶，可以滿足人們對永生之渴望。故而婚姻本身就有了永恒性，成為解決宗教生死問題的最主要的方式。婚慶是慶祝人生命的開始，喪禮是紀念人生命的結(jié)束，祭祀希冀人生命的永存。但是生命個體是身體和靈魂的統(tǒng)一體，靈魂是沒辦法存留到子孫身上的，子孫的生命是獨立的。
這里有一個有趣的問題，儒家的愛是有差別的，當自己人與陌生人發(fā)生利益沖突和對立的時候，儒家的仁愛必然會偏向前者，這個愛是一層一層往外的，從而使得仁愛的推廣不成功。親情倫理由此而產(chǎn)生的以法屈情的局面長期存在著，它適應(yīng)中國的家族制度與封建社會制度的穩(wěn)定。這里我想到一個有趣的問題，當兒子娶了老婆之后，母親和妻子誰是最近的人呢。這里不就是狗血電視劇一直在上演的婆媳矛盾嗎。
另一方面，社會在經(jīng)歷了工業(yè)文明之后越來越暴露出，人情淡漠，世態(tài)炎涼，關(guān)系疏遠，家庭破裂，精神頹廢等倫理危機?，F(xiàn)代化在給人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也帶來了現(xiàn)代化的苦楚。馬克思說，金錢關(guān)系撕下了資本主義社會人與人脈脈溫情的面紗。所以，我們可以看到張愛玲在金鎖記里面描寫的曹七巧，從冷暴力的受害者成為加害者?，F(xiàn)實的無情和對金錢的渴望，激起了她對錢財?shù)臒o限占有欲，一步步陷入自己打造的黃金所，深刻揭示了物質(zhì)財富對人的靈魂的腐蝕。
倫理是個古老而又現(xiàn)代的問題，在貧富差距較大的社會，在國與國之間差距同樣巨大的世界，父母與子女之間的倫理關(guān)系呈現(xiàn)出豐富多彩的狀態(tài)。我沒有資格肯定哪個否定哪個，因為我不是在貧民窟長大，也沒有父母或者弟弟妹妹的拖累，我對自己沒有為改變他們的生存狀態(tài)努力而抱歉。但是我相信人的發(fā)展能力是無限的，他或者她可以通過自己的努力，選擇獨立的生活或者侍奉父母。道德的約束本該是內(nèi)心的信念，而不是指責別人劃定標準的工具。
