從時間發(fā)展角度說起，最初命理學(xué)的根源思想，可以追溯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》，是立足于上古傳統(tǒng) 文化中“道”、“天人合一”、“心物一元”的思想上發(fā)展的。這是命理的哲學(xué)思想源頭，而落實到具體的操作，則與干支分不開，干支源于星相，言天地之間的交感影響情狀，因此，最初的命理學(xué)，是從星相的干支、神煞，發(fā)展出來的。
但陰陽、五行、干支的各個系統(tǒng)，是中國的原始物理科學(xué)，有樸素的自然辨證，命理學(xué)到了唐李虛中的時候，漸漸開始以五行生克，強弱旺衰，結(jié)合神煞納音論。
對李虛中所創(chuàng)八字預(yù)測實際水平的評價，源于其死后，好友韓愈給他寫的墓志銘。其中先夸獎他給人論命“百不失一二”，聽起來的確很準(zhǔn)，可是后面又說：有人用他的理論，剛開始真準(zhǔn)，后來久試就不靈，星官歷翁這些專家們與其計較實踐，并不能一一吻合。 這是墓志銘中的全文。后人從事算命，為了行業(yè)崇拜，把后半部分截去不管，光鼓吹算命祖師的神靈，這也是三教九流，古今中外的一個共同心理。
到了宋朝徐子平，將算命術(shù)系統(tǒng)為陰陽五行干支辯證理論，結(jié)合了神煞。并大膽發(fā)明了十神，以對應(yīng)人事，可謂開辟命理學(xué)的新天地。因為陰陽、五行、干支，都是講自然規(guī)律的，而人類社會有自己的規(guī)律，怎么對應(yīng)到人事？就全靠十神系統(tǒng)去指代，所以十神的出現(xiàn)，的確可以把這套模擬自然規(guī)律的學(xué)說，比附到預(yù)測人類社會人事上來。
《淵海子平》一書，就是其弟子所收集的各類基礎(chǔ)、口訣、歌賦?；旧虾w了命理學(xué)的各個思維入點，各個學(xué)術(shù)見解。
但各人的思維不同，見解也就不同。在中國，幾乎任何的學(xué)術(shù)剛開始是總綱，到后來就分流別路。人的思維方式按現(xiàn)代西方的科學(xué)分法，可以分為三大類：邏輯思維、形象思維和靈感思維。這三種思維方式?jīng)Q定了各自對事物不同的理解方式和認(rèn)知。于是，命理學(xué)越到后來，越是從各個角度詳盡，也都各偏一詞了。其中主要分為以下幾脈：
一，以五行生克為主的吉兇論命?！兜翁焖琛窞槭?，明朝劉伯溫寫注解，清朝任鐵樵闡微，以命局五行之間的生克結(jié)構(gòu)，是流通平衡則吉，失衡交戰(zhàn)則兇，斷人吉兇禍福為長。當(dāng)代傳承較好的有重慶李順祥老師，所著系列書籍可謂處處能見任鐵樵的風(fēng)骨。李老師先從盲師，后在民間從師七八十人，深得各家妙趣，最后精通五行生克之說，斷人吉兇精準(zhǔn)而揚名。
二，以十神結(jié)構(gòu)組合為主的富貴層次論命?！蹲悠秸嬖彙窞槭祝宄蛐⒄八?，從十神組合結(jié)構(gòu)，月令所透與相神配合，定位格局的富貴層次高低。此種論命方式容易使人忽略五行生克，所以今人以格局論命者，十有八九只論十神結(jié)構(gòu)組合成敗，不言五行旺衰生克，多發(fā)謬論，誠為可惜。反而港臺地區(qū)由于人事變更快速，十神心性論命系統(tǒng)得到長足發(fā)展，只靠十神論人事而出名者，有林國雄、朱鵲橋等人，其書值得一看。
三，以干支性情論命。算八字，八個字就是那八個干支，干支作為基礎(chǔ)來論五行旺衰強弱生克、十神結(jié)構(gòu)和刑沖合害，因此干支本身具有深刻玄妙的內(nèi)涵，卻還不為世人所知。
傳統(tǒng)《窮通寶鑒》、《五行精紀(jì)》、《蘭臺妙選》就是其中經(jīng)典。然亦需謹(jǐn)慎，雖然符合天地之道，也易流于散漫，缺乏辯證的精神。今人中漸漸頗多干支論命者，但并無系統(tǒng)專著出版，估摸十年之后，干支論命將成為命理界之主流。
其他如以神煞論命、口訣、家傳、絕招、串宮壓運、后天風(fēng)水、江湖等等，并無可觀，不值一提。論命之法，無非子平一脈為正宗。陰陽五行、生克制化、干支十神、辯證取象，人事盡矣。 書不在多，在于精。好書幾本就夠了，壞書看得多越對自己不利。
下面摘錄拙作中有關(guān)介紹古今好書之篇章如下，并附論命思路： 了解命理基本原理和發(fā)源，有徐升《淵海子平》、萬明英《三命通會》；
了解十神格局結(jié)構(gòu)層次，有沈孝瞻《子平真詮》；
注重五行干支特性喜忌取格論命，有余春臺《窮通寶鑒》；
以陰陽五行為主，包含干支結(jié)構(gòu)和特性的經(jīng)典，有京圖《滴天髓》；
總結(jié)前人論命思路，化繁為簡，有陳素庵《命理約言》、韋千里《千里命稿》；
當(dāng)代分析陰陽五行生克制化最透徹，以陰陽五行為主線的論命體系，有李順祥四柱系列五本：《四柱玄機(jī)》、《四柱詳解》、《四柱集錦》、《四柱解惑》、《中國四柱預(yù)測學(xué)講義》；
以形象思維取象深入挖掘人事信息，有劉文元《四柱命理正源》；
將十神組合人事含義靈活運用斷命，有朱鵲橋《鵲橋命理》；
轉(zhuǎn)換不同太極點立體解讀命局六親信息，有林國雄《八字精解》；
掌握理法之后，結(jié)合斷語開拓思路，加深運用時的印象，有邵偉華的《四柱預(yù)測學(xué)》。
1，八字排出，干支并立，首先看出其大致氣象，即第一印象。第一印象有五行戰(zhàn)和、日主旺衰、所透十神是吉是兇，干支寒暖是偏是中，全局是平和流通還是枯濁刑沖等。
2，根據(jù)各自的思路展開分析，五行生克制化，各行之間旺衰強弱，何者太過不及，何者沖合刑害；十神結(jié)構(gòu)組合，月令主氣和所透是何種十神，相神是否有力，結(jié)合財官和日主力量論層次高低優(yōu)劣；干支蓋頭截腳，刑沖墓庫，寒暖燥濕，清濁純雜，氣象清秀凝聚還是敗壞松散。
3，結(jié)合干支上所承載的陰陽五行十神神煞宮位等諸因素，充分發(fā)掘其中的信息，結(jié)合起來參斷，立體把握各種人事的性質(zhì)、吉兇、形象。運用宇宙全息、心物一元、因果等規(guī)律展開推理。大部分信息必須結(jié)合大運才能得出準(zhǔn)確結(jié)論。
4，五行結(jié)構(gòu)即十神系統(tǒng)可取象人事性質(zhì)，五行特性即干支類象可取象環(huán)境形貌，五行力量生克制化可取象喜忌吉兇，神煞宮位可協(xié)助鎖定具體信息。取象關(guān)鍵要打好十神心性和干支類象的基礎(chǔ)，遵循陰陽學(xué)說和生活常理。
5，熟悉預(yù)測各方面所需要應(yīng)用的部分和思維。如測出生環(huán)境可直接看原局干支類象，結(jié)合干支宮位方位，看工作環(huán)境則需結(jié)合大運十神之財官有情無情；看健康即以中醫(yī)辯證的方法，主要看全局五行干支生克制化，和干支性情，兼及十神心性帶來的生活習(xí)慣對于健康的影響；看六親應(yīng)圍繞六親星和六親宮位綜合分析，千萬不可忽略宮位的重要性；看婚戀子女緊緊圍繞財官和子女星子女宮等等。
6，展開分析的基本程序，分三個層面：從五行生克制化的角度定位一生的窮通禍福；從十神組合結(jié)構(gòu)定位財官富貴性質(zhì)；再從干支神煞描述人事環(huán)境。如此一來，吉兇性質(zhì)和程度、財官性質(zhì)和程度、具體人事環(huán)境都立體呈現(xiàn)出來。
7，八字是全息地三層體現(xiàn)：第一層是體現(xiàn)命主本身的心理生理整體，代表一個全面的人的身心，這在分析的時候以原局和全局為一個整體展開； 第二層是體現(xiàn)命主與六親、環(huán)境之間的關(guān)系，以日干與其他干支之間的關(guān)系展開； 第三層是體現(xiàn)與命主相關(guān)聯(lián)的人事信息，以各宮位、十神、六親本身為太極點展開分析。 所以有些事情，也許應(yīng)在六親方面，因信息滲透，其象都會通過命局體現(xiàn)，但具體應(yīng)在何方，就是后天的變數(shù)問題了。預(yù)測時思路對了，但具體應(yīng)事不對的時候，必須明白“天地萬物互盜氣”、“氣場相互滲透”、“全息形象體現(xiàn)”的道理。 如斷疾病，或本人有此方面之疾，或應(yīng)在相對六親上；斷官星被克合，或自己工作失利，或丈夫外遇等，須細(xì)區(qū)分。 一點淺見，僅供參考。
