相信許多人對(duì)印度的種姓制度和佛教都有所耳聞，大家一看到種姓制度竟然在佛教的起源地印度盛行那么多年，想必會(huì)產(chǎn)生疑惑，畢竟佛教的主張是“眾生平等”，而種姓制度就是赤裸裸的“不平等”，這背后的原因是什么呢？為什么佛教不能消滅這種不平等的思想呢？今天就來(lái)給大家揭秘一下吧！
首先，要從種姓制度講起，種姓制度的產(chǎn)生比佛教的產(chǎn)生要早。種姓制度產(chǎn)生的根源是印度區(qū)域的雅利安人的擴(kuò)張。雅利安人對(duì)另一個(gè)部落達(dá)薩進(jìn)行了征服戰(zhàn)爭(zhēng)。雅利安人勝利了，自然把戰(zhàn)敗者踩在腳底，由此產(chǎn)生了種姓制度。種姓制度包括了瓦爾納制度和阇提制度。瓦爾納的意思是品質(zhì)的意思，就是我們常熟知的將人分為了四個(gè)等級(jí)（品質(zhì)），依次是婆羅夢(mèng)、剎帝利、吠舍、首陀羅，其實(shí)還有一個(gè)等級(jí)是常被大家所忽略的“賤民”階級(jí)。而首陀羅階層的前身就是被征服的達(dá)薩人了，而當(dāng)時(shí)盛行的宗教也就是維護(hù)婆羅門(mén)權(quán)威的婆羅門(mén)教，婆羅門(mén)教的典籍也記錄規(guī)定了這種不平等的種姓制度。
印度的瓦爾納制度
隨著時(shí)代的發(fā)展，印度各國(guó)的階級(jí)矛盾日益增大，婆羅門(mén)教借祭祀來(lái)搜刮民眾財(cái)產(chǎn)的行為愈演愈煭，社會(huì)逐漸產(chǎn)生了反婆羅門(mén)教的社會(huì)思潮，佛教就是其中的一個(gè)代表。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，原名是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是迦毗羅衛(wèi)城釋迦族首領(lǐng)的兒子，后人稱之為釋迦牟尼，意思便是釋迦族的靜默賢者。釋迦牟尼思想是要通過(guò)消除欲愛(ài)，以達(dá)到不生不滅的地步，擺脫輪回之苦，并且主張眾生平等，把“神”也放進(jìn)了眾生之列，認(rèn)為神也不能逃脫輪回之苦，這無(wú)疑與婆羅門(mén)教中借說(shuō)神與人的不平等，借而宣傳人與人是不平等的是相悖的。釋迦摩尼也明確表示了一切人都是由母親懷胎所生，并沒(méi)有什么區(qū)別，而且認(rèn)為每個(gè)人洗完澡后都是清潔的，不存在某種種姓清潔，某種種姓不清潔這種話。
釋迦牟尼
那為什么佛教“眾生平等”的這種思想并沒(méi)有消滅種姓制度呢？原因一是佛教后來(lái)雖然傳播廣泛，但在混亂的印度也經(jīng)歷起伏，在印度除了佛教，還有婆羅門(mén)教和耆那教，佛教并不占主導(dǎo)地位，某些統(tǒng)治者推崇佛教的原因主要還是想借用佛教的“寬容”思想，緩解社會(huì)矛盾或者是借用其來(lái)反婆羅門(mén)這一更高的階級(jí)，提高自己的地位，并不為了“平等”。原因二是佛教所倡導(dǎo)的“眾生平等”并不是完全的人世間的平等，它不敢觸犯統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益，比如佛教不會(huì)招收負(fù)債者和奴隸為信徒，避免觸犯?jìng)骱团`主的現(xiàn)實(shí)利益，佛教寄托的是每一個(gè)人只要信奉佛教，都有可能超脫生死輪回，進(jìn)入極樂(lè)世界，這種平等可以說(shuō)是進(jìn)入極樂(lè)世界的機(jī)會(huì)的平等，這種平等在現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)還是比較虛無(wú)縹緲的。佛教主要還是被第二等級(jí)的剎帝利和第三等級(jí)的富裕吠舍拿來(lái)反第一等級(jí)婆羅門(mén)的工具，所以這兩者在爭(zhēng)取自己的利益的同時(shí)，并不會(huì)觸犯自己高高在上的特權(quán)基礎(chǔ)——種姓制度。
今天的佛教和種姓制度的故事就講到這里了，相信大家更明白了為什么不平等的“種姓制度”和提倡平等的“佛教”能在印度并存多年了。
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