本周四（1月2日）晚八點(diǎn)，歷史學(xué)者、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授晏紹祥老師做客明白直播間，以「西方文明的起源」為主題，帶領(lǐng)我們?cè)跉v史的河流之中，追尋現(xiàn)代西方文明的源頭。想收看完整直播的學(xué)友，請(qǐng)點(diǎn)擊文末的「閱讀原文」。
在明白知識(shí)圈上一期的直播「文明的沖突還是文明的共存」中，著名學(xué)者王焱老師介紹了英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Toynbee）的觀點(diǎn)。湯因比從文明的角度看待世界歷史的發(fā)展，細(xì)致研究了21種不同文明的盛衰歷程，他認(rèn)為，當(dāng)前幸存的主要文明形態(tài)還有五種。它們分別是：印度教文明、伊斯蘭教文明、中國文明、東正教文明和西方文明。
▲是文明的沖突還是文明的共存？點(diǎn)擊上圖，閱讀王焱老師直播回顧。
不過，比起前四種界限較為清晰的文明形態(tài)，「西方文明」的輪廓似乎就不那么一目了然了。1月2日，晏紹祥老師在「西方文明的起源」的直播中指出，西方文明本質(zhì)上是一個(gè)歷史概念，在不同的歷史時(shí)期具有不同的含義。因此，西方文明是復(fù)雜的，要了解如今的西方文明，需要溯流而上，在歷史長(zhǎng)河中探尋西方文明的起源。▲晏紹祥老師在明白直播間
01.
與西方文明本身一樣，西方文明的起源同樣是個(gè)復(fù)雜的話題。提起早期的西方文明，我們腦海里首先浮現(xiàn)的往往是古希臘和羅馬文明。的確，希臘的民主，羅馬的法治，以及兩者輝煌燦爛的思想和文化遺產(chǎn)，無一不對(duì)后世西方乃至世界文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。然而，希臘和羅馬文明并不是古典文明最初的萌芽。古典文明的出現(xiàn)，希臘和羅馬文明的根源，都可以追溯到古老的「東方」：西亞地區(qū)的兩河流域文明和埃及文明。1959年，美國歷史學(xué)家薩繆爾·克萊默（Samuel N. Kramer）在其著作《歷史始于蘇美爾》（History Begins at Sumer）一書中，列舉了蘇美爾人出現(xiàn)的39個(gè)「世界之最」，包括最早的學(xué)校、職業(yè)、史詩，甚至最早的兩院制議會(huì)，把當(dāng)今人類文明的諸多形式，向前溯源至公元前4500年左右興起的蘇美爾文明。在這39個(gè)「世界之最」中，晏紹祥老師特別強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)革命的重要作用，這是所有文明產(chǎn)生的基本前提。農(nóng)業(yè)革命之前，人類主要的生存手段是采集狩獵，果腹的基本需求都很難滿足，根本無暇顧及文明的創(chuàng)造和社會(huì)的組織。而農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，一方面，人類逐步解決了糧食問題，得以進(jìn)一步思考其他的生活需求。另一方面，為適應(yīng)農(nóng)事耕作，人類的生活方式不得不隨之調(diào)整。農(nóng)作物不是一朝一夕長(zhǎng)成的，所以人類逐漸定居下來；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開工具，因而推動(dòng)了手工業(yè)的出現(xiàn)；農(nóng)業(yè)中的剩余需要儲(chǔ)存，所以陶器一類的物品誕生了......進(jìn)一步地，隨著定居點(diǎn)的擴(kuò)大，分工的發(fā)展，社會(huì)秩序需要有人維護(hù)，于是慢慢地，管理者，以及實(shí)施管理必不可少的文字，相繼出現(xiàn)了。在歷史的發(fā)展中，這些催生和構(gòu)成文明的要素，自身也在不斷發(fā)展與完善。最終，它們走到一起，描摹出了現(xiàn)代國家和文明的雛形。02.
美索不達(dá)米亞和埃及的神話傳說、宗教、學(xué)術(shù)和政治等等，都在希臘和羅馬文明中，刻印上了醒目的標(biāo)記。比如，西亞腓尼基人的字母，經(jīng)由愛琴海的島嶼傳到了希臘，影響了希臘字母的演化，從而也影響了后世西方多數(shù)國家采用的拉丁字母。又比如，埃及有關(guān)測(cè)量土地的學(xué)問，直接促進(jìn)了希臘幾何學(xué)的建立。至于羅馬，它的統(tǒng)治疆域則曾經(jīng)囊括了埃及地區(qū)。但是，希臘和羅馬文明之所以廣為流傳，被世世代代銘記，靠的必然不是簡(jiǎn)單的繼承和延續(xù)，而是在初期文明的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)造性的開拓和發(fā)展。晏紹祥老師在直播中提到：
「（他們）確實(shí)從兩河流域，從埃及學(xué)了很多東西，但是我們也得承認(rèn)，所有的東西他們學(xué)過去之后，都有自己的發(fā)揮和創(chuàng)造......古典文明終歸還是西方的東西，或者說是希臘羅馬的東西，有一些他們自己獨(dú)到的因素?！?/em>
對(duì)希臘而言，晏紹祥老師指出，它最重要的特征就是城邦，即「數(shù)量足夠大的、足以自給自足的公民形成的一個(gè)團(tuán)體」。▲古希臘城邦
在城邦中，公民享有權(quán)利，履行義務(wù)，與我們?nèi)缃袼f的民主政治的基本特征相差無幾。當(dāng)時(shí)的希臘城邦小而多，每個(gè)城邦的具體制度都存在差異，但在所有的城邦統(tǒng)治中，多多少少都包含了「民主」的成分。抽簽選舉、輪番而治、「陶片放逐法」，以及背后的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——公民大會(huì)，都是希臘對(duì)政治勇敢的探索和創(chuàng)造。相較于希臘城邦的「小國寡民」，羅馬則憑借戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，一度雄踞于地中海世界。▲極盛時(shí)期的羅馬帝國疆域范圍（公元117年）
對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期著名的意大利學(xué)者馬基雅維利（Machiavelli）而言，這是因?yàn)榱_馬平民在和貴族的沖突中，逐漸獲取了權(quán)利和自由，帝國內(nèi)部比較協(xié)調(diào)，因此容易團(tuán)結(jié)一致對(duì)外作戰(zhàn)。另一種看法來自歷史學(xué)家波利比烏斯（Polybius），他認(rèn)為羅馬的政體是一種「混合政體」，不同政治力量之間相互配合，既維持了政體格局的大致平衡，也使得羅馬擁有了強(qiáng)大的對(duì)外擴(kuò)張的實(shí)力。不過，不管哪一種看法，征服只是擴(kuò)張的第一步。羅馬之所以能統(tǒng)治他國數(shù)百年之久，還在于它獨(dú)特的政治手段，即「羅馬化」。羅馬在統(tǒng)治的過程中，一邊注重輸出自己的法律、理念、制度、風(fēng)俗習(xí)慣，一邊也保留和接受了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的影響，與他國形成一種「互動(dòng)共生」的狀態(tài)。也因如此，羅馬的法治傳統(tǒng)和文化、宗教遺產(chǎn)，得以在廣袤的大地上流傳開來。晏紹祥老師打趣道，現(xiàn)代西方社會(huì)的很多東西，都「抄襲」了羅馬，「羅馬人要收專利稅的話，可得收不少」。03.
不管是對(duì)古希臘還是羅馬文明的「抄襲」或「復(fù)制」，都免不了要提到漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)期。我們通常認(rèn)為，文藝復(fù)興是打開古老的希臘和羅馬文明之門的鑰匙。但其實(shí)，在文藝復(fù)興之前，中世紀(jì)社會(huì)中就大量傳抄著自希臘和羅馬留存下來的文獻(xiàn)，并適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，對(duì)它們做出了新的理解與闡釋。之后，這些文明的產(chǎn)物，又經(jīng)過拜占庭帝國的保存和吸收、阿拉伯人的翻譯、改造和傳播，延續(xù)至今，持續(xù)地滋養(yǎng)著人類文明的進(jìn)程。晏紹祥老師對(duì)此總結(jié)道：
「古典的傳統(tǒng)是通過中世紀(jì)的西方、拜占廷和阿拉伯幾種不同路徑......最后促成了整個(gè)文藝復(fù)興。」
▲文藝復(fù)興的發(fā)源地佛羅倫薩
同時(shí)，盡管我們習(xí)慣于把希臘和羅馬文明當(dāng)作早期西方文明的代名詞，但我們也不能忽視，無論是兩河流域文明還是埃及文明，乃至波斯、迦太基、腓尼基等文明，它們雖然已經(jīng)隨著過去的歷史而衰落了，但對(duì)現(xiàn)代世界的影響都并未消失，而是各自通過不同的形式，依然根植于人類文明的土壤之中。「要說衰落的話，都衰落了，要說影響，應(yīng)該影響都在」，在晏紹祥老師看來，文明的發(fā)展從來不是一個(gè)孤立或者斷裂的過程，也永遠(yuǎn)不會(huì)停止向前邁進(jìn)的腳步。在近現(xiàn)代，文明仍然在變化，人們既在回顧歷史上的文明，也在創(chuàng)造新的歷史和文明。■
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