《道德經(jīng)》通讀 第一章
原文
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
此章名曰：道生天地萬(wàn)物
讀老子的《道德經(jīng)》，最應(yīng)該記住的一句話是：大道至簡(jiǎn)。
這句話可以讓我們?cè)谧x這本書(shū)的時(shí)候，放下一個(gè)包袱：老子所說(shuō)的道，不是深?yuàn)W難懂的，老子的話，除了時(shí)代離我們久一點(diǎn)，意思也是“至簡(jiǎn)”的，就是說(shuō)很容易理解。
老子在他的《道德經(jīng)》開(kāi)篇的第一章，用五十九個(gè)字，提出一個(gè)概念：道。同時(shí)表達(dá)了老子的一個(gè)思想：道生天地萬(wàn)物。
道，這個(gè)概念，我們今天都不陌生，但我想說(shuō)的是，我們?cè)谧x《道德經(jīng)》的時(shí)候，先把我們所熟悉的“道”放下，記住一點(diǎn)，我們是在讀《道德經(jīng)》，在這本書(shū)里看到的這個(gè)概念“道”，是《道德經(jīng)》這本書(shū)里的道，是兩千五百年前一個(gè)叫老子的人所說(shuō)的道。這個(gè)叫老子的人，在他留給我們的這本《道德經(jīng)》里講述了“道”，我們看他怎么講“道”，我們一定要相信一點(diǎn)：他寫(xiě)了一本論道的書(shū)，一定會(huì)解釋他提出了的這個(gè)“道”的，并且，他的這本書(shū)流傳了幾千年，他講的那個(gè)道一定是很一代又一代的人認(rèn)可的，并且，到如今，也還沒(méi)有人敢向老子所說(shuō)的道提出疑義，或者說(shuō)否認(rèn)它。
我在這里，先從《道德經(jīng)》的第一章，概括地說(shuō)一下，老子提出的道，是一個(gè)什么樣的存在。我用存在這個(gè)概念，既不說(shuō)它是一個(gè)詞語(yǔ)，也不說(shuō)它是一個(gè)概念，也不是說(shuō)它是老子的一個(gè)創(chuàng)造，我說(shuō)它是一個(gè)存在。是說(shuō)，這個(gè)道，是老子發(fā)現(xiàn)的，老子只是對(duì)宇宙間的一個(gè)存在，發(fā)現(xiàn)了。那么他是怎樣發(fā)現(xiàn)的，兩千五百多年前，老子是怎樣發(fā)現(xiàn)今天我們很多人都還不能夠理解的道？這么說(shuō)吧，兩個(gè)字，一個(gè)字是觀，老子觀天象，觀物象，觀人象。觀，就是看，老子觀天象觀物象，觀人象，用的是他的一雙眼，他用自己的一雙眼看天，看地，看人。天、地、人，我們也能看得到，老子在看天看地看人上，不比我們聰明多少。因?yàn)樗彩怯靡浑p肉眼在看。那為什么說(shuō)老子是觀，并且說(shuō)，他觀的天象，物象，人象，因?yàn)榈诙€(gè)字：悟。老子對(duì)自己的所觀，有所悟，他的悟，不是一般的悟，直接地說(shuō)吧，老子悟出了一個(gè)天地起源之“大道”。
用老子的話說(shuō)，就是整個(gè)宇宙的存在，就是由道化生化育出來(lái)的。道是一個(gè)什么樣的存在呢。道是一個(gè)自然原存在，它常恒卻沒(méi)有名，老子說(shuō)，他從觀天地萬(wàn)物和人悟出它的存在，老子也不知道它是什么，就給它起了個(gè)名字，道。
那么，現(xiàn)在，我們可以為概括一個(gè)道這個(gè)概念了。
1、是老子為他觀天地萬(wàn)物所悟的宇宙起源之存在命的一個(gè)名。
2、道化生化育天地萬(wàn)物，是老子的世界觀。就是說(shuō)，我們今天所知道的這個(gè)世界，是由道化生化育而來(lái)的。
3、天地萬(wàn)物的存在，守道行道而恒常，生生不息。
下面，我們來(lái)看第一章。作為《道德經(jīng)》的開(kāi)篇第一章，老子在這一章里，表述了四個(gè)意思。
1、提出了道這個(gè)概念。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
老子用兩句話提出“道”這個(gè)概念。第一句說(shuō)，道，可道，非常道。這句話的意思是：道，是一個(gè)自然的存在，我悟到了這個(gè)自然的存在，但我用語(yǔ)言把它說(shuō)了出來(lái)，用“道”這個(gè)詞，或者說(shuō)這個(gè)概念，把它寫(xiě)在這里，說(shuō)在這里，我要告訴你們的是，說(shuō)在這里的道，寫(xiě)在這里的道，不是那個(gè)恒常存在的自然之道。
老子實(shí)話實(shí)說(shuō)，老子知道，他用這個(gè)道字來(lái)表示他悟到的那個(gè)道，與他悟到的那個(gè)道，相差著很遠(yuǎn)，這個(gè)道字，根本不能完全表達(dá)出那個(gè)道的存在。這涉及到一個(gè)存在與語(yǔ)言的問(wèn)題，我們的語(yǔ)言只能是存在的一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)永遠(yuǎn)不可能與存在本身完全相等。于是就有了下面一句話。
名，可名，非常名。
名，就是用語(yǔ)言對(duì)存在的符號(hào)表示。每個(gè)名，是說(shuō)，我們現(xiàn)在可以用語(yǔ)言來(lái)為事物命名，第二個(gè)名，是說(shuō)，凡是那些用語(yǔ)言命名的存在，第三個(gè)名，是說(shuō)，都不可能完全相等于原本的事物存在，所以是非常名。
2、解說(shuō)“道”的本體存在。
無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
這句話，有兩個(gè)意義：在天地之前，道已經(jīng)存在；用比喻，說(shuō)天地萬(wàn)物來(lái)自于道，道就像母親一樣，生育了天地萬(wàn)物。
老子在說(shuō)這句話的時(shí)候，再一次，把語(yǔ)言表達(dá)和道之存在的關(guān)系連在了一起。這樣說(shuō)的意思很明白，他在這本書(shū)里所說(shuō)的道，是用一種有局限的語(yǔ)言述說(shuō)的，你看，在道還沒(méi)有人知道的時(shí)候，也就是它還沒(méi)有名的時(shí)候，它早已存在著。后來(lái)，人類看到了它悟到了它的存在，就給他命了名，但即使有了名，我也只能用比喻的說(shuō)法，來(lái)解釋道是一種怎樣的存在。它像天地萬(wàn)物的母親一樣。
我說(shuō)大道至簡(jiǎn)，看老子說(shuō)的話，真的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。天地萬(wàn)物，都是由道化生化育的。怎樣的化生化育，老子在這里，只說(shuō)兩個(gè)字：始，母。后面，會(huì)對(duì)這兩個(gè)字詳加解說(shuō)。
3、道有其深妙之體，又有其萬(wàn)有之形，我們可以通過(guò)它恒常存在的無(wú)，和恒常存在的有象，來(lái)觀察到，悟到。
故，常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
常，是恒常之義。道是恒常的，但它的存在，一是無(wú)，這是道之體，你看不到道之體，但道之體是存在的，所以，道之體的存在是深妙的。另一方面，道的存在，以天地萬(wàn)物的萬(wàn)象來(lái)顯示其用，天地萬(wàn)物之象，以其各有其象，體現(xiàn)了道之用。徼，外表，外相。草木有草木之象，草木的存在，體現(xiàn)了道對(duì)宇宙的大用，鳥(niǎo)獸的存在，一樣體現(xiàn)了道對(duì)宇宙的大用，天地的存在，更體現(xiàn)了道對(duì)宇宙的大用。
所以，老子說(shuō)，從常無(wú)角度，我們可以觀悟到道的深妙存在，從常有的角度，我們可以觀悟到道之大用。
4、道的“妙”和“徼”是道之體和用的兩個(gè)方面，它們同出于道。因?yàn)槌鲎杂诘溃?，可以叫玄，而這兩個(gè)同稱為玄的“妙”和“徼”，正是天地萬(wàn)物生化之門，天地萬(wàn)物，是從這個(gè)叫玄的道之門里走出來(lái)的。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
此兩者，指的是道之體（妙）和道之用（徼），同出于道。一個(gè)叫妙，一個(gè)叫徼，所以是異名。但正因?yàn)樗鼈兺鲇诘溃?，可以都叫玄。就是說(shuō)，道對(duì)天地萬(wàn)物的化生化育，就是玄，那是誰(shuí)也說(shuō)不清的存在。正如，老子第四十二章說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里的“生”是一個(gè)說(shuō)不清的存在。怎么生？只能叫它玄。什么是玄之又玄，生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，一次又一次的生，這不是玄之又玄嗎？眾妙之門，這一句里的妙，與觀其妙之妙，是不同，眾妙之妙，說(shuō)的是，天地萬(wàn)物它們的存在，而觀其妙之妙，指的是道體之妙。眾妙之門，是說(shuō)，天地萬(wàn)物在其被道化生化育的反反復(fù)復(fù)里，而有，而存在，而天地萬(wàn)物的幻妙之存在，正是由道的“玄之又玄”而化有的。
第一章，老子圍繞道，說(shuō)了這四個(gè)方面的意思。其核心是，道是天地萬(wàn)物存在的本源，道化生化育了天地萬(wàn)物。
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