开心六月综合激情婷婷|欧美精品成人动漫二区|国产中文字幕综合色|亚洲人在线成视频

    1. 
      
        <b id="zqfy3"><legend id="zqfy3"><fieldset id="zqfy3"></fieldset></legend></b>
          <ul id="zqfy3"></ul>
          <blockquote id="zqfy3"><strong id="zqfy3"><dfn id="zqfy3"></dfn></strong></blockquote>
          <blockquote id="zqfy3"><legend id="zqfy3"></legend></blockquote>
          打開APP
          userphoto
          未登錄

          開通VIP,暢享免費(fèi)電子書等14項(xiàng)超值服

          開通VIP
          中國家庭文化下的多重分離與個(gè)體化 l 對(duì)馬勒心理發(fā)展理論的再發(fā)展

          《原生家庭與分離個(gè)體化》(上)


          一、問題的提出


          從弗洛依德開始,對(duì)人類內(nèi)心世界的探索便關(guān)注于人出生后不同年齡所體現(xiàn)的心理發(fā)展特點(diǎn),并分成不同的心理發(fā)展階段。當(dāng)然弗洛依德最關(guān)注6歲之前的心理發(fā)展,著名的是性心理發(fā)展階段,以力比多投注的對(duì)象來劃分(Buckley,1986,p.5)。


          其后,又有許多精神分析學(xué)者,從不同角度對(duì)人早年心理發(fā)展階段進(jìn)行探索,他們甚至比弗洛依德更關(guān)注0-3歲前的心理發(fā)展,又被稱為前俄迪普斯的發(fā)展。在這些眾多學(xué)者中,馬勒也是重要的代表人物之一,她將0-3歲人的心理發(fā)展分為正常的自閉、正常的共生、分離與個(gè)體化三個(gè)階段,第三個(gè)階段,馬勒又將其分成為四個(gè)亞階段:分化、實(shí)踐、和解、情感個(gè)體恒定與個(gè)體化(克萊爾,2003,第119頁)。


          馬勒所劃分分離與個(gè)體化四個(gè)亞階段,極為細(xì)致也具體描述了嬰幼兒心理發(fā)展的重要過程(吳曉晴,2009,第45-45頁)。


          具體來講,分化與軀體意象階段是5-8個(gè)月的嬰兒,開始把自己的身體與母親隔開,去嘗試探索新的世界,但會(huì)有陌生情境焦慮;實(shí)踐階段是9-16~18個(gè)月幼兒,以自由直立行走為開始,開始在沒有母親的空間進(jìn)行探索;和解階段是18-24個(gè)月左右的幼兒,一方面與母親分享學(xué)會(huì)的新的技巧和經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也體驗(yàn)更多的分離焦慮,回轉(zhuǎn)到母親身邊;情感個(gè)體恒定與個(gè)體化階段是24-36個(gè)月的兒童,這個(gè)階段的兒童內(nèi)化了母親的形象,這個(gè)永久的內(nèi)在形象使兒童即使在一些壓力和困難情景下其功能也能夠獨(dú)立發(fā)揮(涂翠平、夏翠翠、方曉義,2009,第135頁)。


          顯然在馬勒的理論中,0-3歲心理發(fā)展任務(wù)的最后完成是幼兒將重要的養(yǎng)育者母親內(nèi)化在內(nèi)心,內(nèi)化的母親使其有足夠的安全感可以離開母親去自我獨(dú)立發(fā)展。然而有兩個(gè)問題值得思考:一個(gè)是分離與個(gè)體化階段如果沒有很好地完成,以后是否有機(jī)會(huì)再修復(fù),或者說分離與個(gè)體化是否是人一生要不斷完成的任務(wù)?是否在人生發(fā)展的不同階段會(huì)重復(fù)類似的過程?目前有西方學(xué)者也開始將馬勒的理論擴(kuò)展到青春期的心理發(fā)展階段的研究,甚至認(rèn)為分離一個(gè)體化的過程既是一個(gè)發(fā)展階段,又是一生的過程(Brent,1998,p.294)(Levine,Green & Milton,1986,p.123-124)。這些均是極具啟發(fā)性和探索性研究。


          另一問題是,這種分離與個(gè)體化的發(fā)展是否受文化的影響。如果拿東西方子女與家庭的關(guān)系簡單做一個(gè)比較,會(huì)發(fā)現(xiàn)有明顯的不同,比如在西方到了18歲子女大多離開家庭自己獨(dú)立生活,包括經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。至于子女的升學(xué)、就業(yè)、戀愛、結(jié)婚、生子,父母不能強(qiáng)制子女聽從自己的意見。上了年紀(jì)退休了,即使獨(dú)身一人了也多會(huì)獨(dú)自生活,不會(huì)與子女在一起。


          而中國多與之不同,子女在理念上是屬于父母的,子女要聽從父母,在升學(xué)、就業(yè)、戀愛、生育等方面要遵從父母的意見,甚至可以一直依靠父母生活,包括經(jīng)濟(jì)上的一直支持。養(yǎng)兒防老更是傳統(tǒng)觀念,成年人和父母住在一起,或者照顧父母,是一種盡孝的表現(xiàn)。


          基于上面兩個(gè)問題的思考,本文試圖從中國家庭文化的視角,探索中國人一生的心理發(fā)展是否重復(fù)馬勒所提及的分離與個(gè)體化發(fā)展階段,并如何進(jìn)行劃分;二是中國家庭文化在分離與個(gè)體化的心理發(fā)展過程中有怎樣的影響。 



          點(diǎn)擊圖片,觀看賈曉明教授講座

          《原生家庭與分離個(gè)體化》(中)


          二、中國人家庭文化中的父母與子女的關(guān)系


          西方精神分析學(xué)者Winnicoot所說“沒有所謂小寶寶(嬰兒)這回事”(1957),簡而言之即嬰兒永遠(yuǎn)是和母親配對(duì)出現(xiàn)的。但是這一配對(duì)要一直到哪個(gè)年齡結(jié)束呢,對(duì)于中國人來講也許是伴隨一生的過程。


          也許在西方人看來心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是與家庭的分離與獨(dú)立,但是在中國家庭文化里這并不被推崇,保持與家庭的緊密連接,甚至共生的狀態(tài),反而是一種被推崇的人生態(tài)度和追求。


          1.家人一體


          中國的儒家在反思“自我”的生命起源時(shí),是由易經(jīng)的宇宙觀出發(fā),認(rèn)為生命是受之于父母的,于是自己的生命是父母親生命的延續(xù)。個(gè)人的生命軌跡是“祖先——祖父——父親——自我——兒子——孫子……”的一部分,形成了一種以血緣為基礎(chǔ)的直線型生命觀。因此,中國人的家庭關(guān)系特別重視父母與子女間傳承的縱向關(guān)系(Hwang,2001)。


          由于儒家生命觀中對(duì)于血緣關(guān)系的重視,華人社會(huì)形成了以“父子軸”為基礎(chǔ)所發(fā)展出來的家人關(guān)系體系,家庭中的個(gè)別成員不再被視為獨(dú)立的個(gè)體,而是整體家庭生命中的一環(huán),家庭關(guān)系成為不可分割的聯(lián)系,


          儒家提出了“家人一體”的理念,并視之為一項(xiàng)不容置疑的事實(shí)(Hwang,1999)。相較于西方家庭中,重視個(gè)別成員的獨(dú)立自主及成年后與原生家庭的分離,中國人在其一生的生命歷程中,心理感受永遠(yuǎn)是與家庭相連的。同時(shí),家人也被視為自我的一部分。


          2.個(gè)人小我、家庭大我


          在華人的文化脈絡(luò)中,自我不是一個(gè)個(gè)體的自我,而是一種“關(guān)系性自我”。中國人的自我是缺乏心理邊界與家人一體,又與其所處的更大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密不可分(雷雨佳,2009)。


          為維持家族的團(tuán)結(jié)和諧,家庭中的個(gè)人除了應(yīng)在家庭中盡心實(shí)踐角色義務(wù),還必須培養(yǎng)忍耐自抑的行為傾向,以維持家族的和諧。


          黃光國描述中國人觀念中的“大我”與“小我”,以個(gè)人身體作為范疇而界定的自我認(rèn)同,稱為“小我”;以與其有血緣關(guān)系的家人所界定的社會(huì)認(rèn)同,稱之為“大我”(2000)。劉于華研究表明,中國的家庭對(duì)于自我認(rèn)同的內(nèi)在詮釋中,為了維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)所采取行動(dòng)的部分,被詮釋為“家庭大我”(2003)。


          由于這個(gè)部分的自我在中國文化脈絡(luò)中被視為對(duì)家庭有貢獻(xiàn),符合中國人家族主義以家為重的倫理要求,因此在其自我認(rèn)同中,是可被看見且被肯定的部分。至于個(gè)人自身的失落與苦情,則被文化視為家庭維系而值得犧牲的部分,因此被詮釋是“個(gè)人小我”。


          中國文化并不鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)自我重視,因此歸屬于個(gè)人小我范疇下的失落,也往往不被看見或被自己所忽略。


          3.凡事以孝為先


          孝是一套子女以父母為主要對(duì)象的特殊社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為。楊國樞等學(xué)者將以父母為對(duì)象的傳統(tǒng)孝道歸納為以下15項(xiàng)內(nèi)涵:敬愛雙親、順從雙親(無違)、諫親以禮、事親以禮、繼承志業(yè)、顯揚(yáng)親名,思慕親情,娛親以道,使親無憂,隨侍在側(cè),奉養(yǎng)雙親、愛護(hù)自己、為親留后、葬之以禮、祀之以禮(2004,第272頁)。


          楊國樞從生態(tài)文化學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,孝是一種復(fù)雜而精致的文化設(shè)計(jì),其主要功能在于促進(jìn)家庭的壯大、團(tuán)結(jié)、和諧及延續(xù)。也只有這樣的家族才能有效從事務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活。當(dāng)然即使在現(xiàn)代社會(huì)不管是隨侍在側(cè),還是奉養(yǎng)雙親,甚至愛護(hù)自己身體,養(yǎng)育子女都是盡孝的表現(xiàn)。


          點(diǎn)擊圖片,觀看賈曉明教授講座

          《原生家庭與分離個(gè)體化》(下)


           三、中國人一生中不斷重復(fù)著分離與個(gè)體化的心理發(fā)展過程


          如果說馬勒等學(xué)者認(rèn)為,嬰幼兒早期的第三個(gè)發(fā)展階段即分離與個(gè)體化也許是一個(gè)沒有終點(diǎn)的階段,那么許多中國人在人生一些重要的心理發(fā)展關(guān)鍵階段,實(shí)際在不斷重復(fù)著分離與個(gè)體化的過程,也體現(xiàn)著四個(gè)亞階段的特點(diǎn),在不斷修復(fù)不斷發(fā)展著,呈一種螺旋式的上升。


          這幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期主要有進(jìn)入中學(xué)的青春期早期、進(jìn)入大學(xué)的青春中期、走入婚姻的青春后期、空巢家庭的中年期、退休后的老年期。


          1.升入中學(xué)后青春期早期階段。


          這一時(shí)期也被稱為第二次斷乳,是指心理上的斷乳。同時(shí)又進(jìn)入新一輪的分離與個(gè)體化的發(fā)展過程。


          首先是分化,進(jìn)入青春期后,開始有自己的秘密,有自己的空間,不喜歡和父母出行,叛逆,以此表明自己有獨(dú)立見解,與父母不同。


          其二就是實(shí)踐,交同齡朋友,遇到事情嘗試自己解決,或者找同伴解決,不斷掙脫父母的管教。


          三是期待和解,在學(xué)業(yè)上、交友上、情感上不斷遇到挫折,使他們又不得不需要父母的幫助,但是有人回頭找父母商量,得到父母的支持,有的則一直獨(dú)自處理問題。


          四自己選擇升學(xué)志愿,做好準(zhǔn)備離家讀書,做好準(zhǔn)備離家工作。


          這一階段父母多有不適應(yīng),他們突然感覺孩子跟自己講話少了,擔(dān)心交異性朋友,擔(dān)心交不好的朋友,會(huì)不自覺地關(guān)注子女,期望子女按照自己的意愿學(xué)習(xí)生活。但是多遭到了子女的反抗,有的產(chǎn)生極大沖突,但也有子女投降,有的甚至不再出門,父母成了唯一信任的人,生活全部交給父母安排。


          在四個(gè)亞階段中,和解常是最艱難的階段,許多子女與父母很難達(dá)到共識(shí),有些子女義無反顧地去實(shí)踐,但多因?yàn)闆]有得到父母相應(yīng)的指導(dǎo),在青春期的成長中遇到許多挫折而又沒有順利的解決。而那些能與父母和解,與父母能有效交流,和父母商討面對(duì)生活遇到的困惑,多內(nèi)心變得獨(dú)立強(qiáng)大,更能獨(dú)立面對(duì)外界,也知道有父母做堅(jiān)強(qiáng)后盾的支持。


          2.進(jìn)入大學(xué)和社會(huì)的青春期中期階段。


          這一時(shí)期又被稱為第三次斷乳。18歲,中國的子女多離開父母上學(xué)或者去工作,他們在形式上實(shí)踐著與父母的分離,多要獨(dú)立處理學(xué)業(yè)、人際、情感等方面的問題,他們開始真正實(shí)踐獨(dú)立的生活。


          然而他們也遇到許多的困難,許多大學(xué)新生無法適應(yīng)獨(dú)自離開父母的學(xué)習(xí)生活,一些人遇到困擾向父母求助,得到他們的支持,也就是類似和解期的狀態(tài)。


          當(dāng)然有少數(shù)人的父母因子女遇到困難來到學(xué)校陪讀,使父母與子女關(guān)系又退回到類似共生的狀態(tài)。


          還有許多學(xué)生采取了尋找替代指導(dǎo)者的方法,如輔導(dǎo)員老師等,凡事必尋求他們的幫助。中國的高校里老師無形中承擔(dān)著父母的責(zé)任。


          然而當(dāng)進(jìn)入和解期子女尋求父母和老師的幫助時(shí),能否學(xué)會(huì)獨(dú)立最終能自我承擔(dān)責(zé)任,才是真正完成這一心理發(fā)展階段任務(wù)的關(guān)鍵。當(dāng)然許多學(xué)生還是逐漸學(xué)會(huì)了獨(dú)立成長。國內(nèi)的一些初步研究也表明了這一情況(何爽,2009,第31頁)。


          另外一些學(xué)生卻缺少和父母的連接,他們會(huì)認(rèn)為從少是自我教育長大的,所以遇到困難也不會(huì)去求助,然而這并不意味著他們已經(jīng)順利完成了分離與個(gè)體化的發(fā)展。特別是近些年來在青春中期的成長過程中,一些年輕人他們被稱為“啃老族”,臺(tái)灣稱之為“滯家青年”。不管是高中畢業(yè)還是大學(xué)畢業(yè),他們再一次退回到共生階段,不出家門,不去學(xué)習(xí),也不工作,完全由父母來照顧,他們失去再一次分離與個(gè)體化心理發(fā)展的機(jī)會(huì)。這種狀況的出現(xiàn)無疑與中國家庭文化有關(guān),父母與子女之間過度的緊密連接,父母為子女似乎承擔(dān)永久的責(zé)任,使子女難以獨(dú)立成長。


          3.進(jìn)入婚姻的青春期后期階段。


          結(jié)婚使人從形式上更加真正地離開了原生家庭,有自我獨(dú)立生活的空間,作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可以與另外一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體生活。他們遇到的挑戰(zhàn)是婚姻使他們又重回到與另一人緊密的關(guān)系中,有些人有面對(duì)失去自我獨(dú)立的恐懼,還有人對(duì)另一人極度依賴的心理又回到共生階段。


          處理夫妻親密關(guān)系,是他們重新面對(duì)分離與個(gè)體化的又一挑戰(zhàn)。


          4.進(jìn)入空巢家庭的中年期階段。


          有了子女后,父母開始了撫養(yǎng)子女過程,父母不但在子女心理發(fā)展,包括分離與個(gè)體化發(fā)展的重要任務(wù)時(shí)要承擔(dān)的角色,同時(shí)自我也再進(jìn)一步把以往未分離的關(guān)系轉(zhuǎn)化到子女身上。


          子女離開,使身為父母的人,也再完成又一個(gè)次分離。然而有趣的事,許多人還是把子女作為生活的重心,一方面他們繼續(xù)供養(yǎng)子女學(xué)習(xí),有經(jīng)濟(jì)條件的家庭,父母已為子女買好了房子,他們期待的也是子女再回到身邊。而家境不好的子女,又期待工作后掙更多的錢買房,把父母接過來一起居住。


          所有學(xué)業(yè)、工作的人生奮斗似乎不是為了分開和獨(dú)立,而恰恰是為了再在一起。這無疑深受家庭一體、家庭大我、孝道為先的家庭文化影響。


          5.退休及晚年生活的老年期階段。


          養(yǎng)兒防老是中國文化中養(yǎng)育子女的重要目標(biāo),如果沒有生兒子也會(huì)被認(rèn)為是不孝。總而言之,老人跟隨子女生活被認(rèn)為是很自然的事情,除了經(jīng)濟(jì)上原因,心理上對(duì)子女也有所依靠。老人的孤獨(dú)寂寞,和兒孫在一起生活可以得以補(bǔ)償。


          只不過,老人此時(shí)變成了老小孩,成為了被照顧者,子女成了照顧者,兩者的身份被顛倒過來而已。當(dāng)然也有一直要老人照顧子女的家庭,多以照顧孫子輩子女為體現(xiàn)。 



          四、循環(huán)往復(fù)的分離與個(gè)體化過程也是不斷心理修復(fù)的過程


          人們將弗洛依德的精神分析看成是決定論,早年的心理發(fā)展決定了以后的人格形成。


          依照馬勒的理論,較早期的共生期未完成的危機(jī)和殘?jiān)约胺蛛x并成為個(gè)體的過程,影響一個(gè)人整個(gè)一生的人際關(guān)系。馬勒在最后一個(gè)階段沒有給最終年齡結(jié)點(diǎn),這其實(shí)意味著分離與個(gè)體化是人一生不斷面臨的主題。


          縱觀中國家庭文化下的個(gè)體成長,分離與個(gè)體化一直是個(gè)不變的主題,出現(xiàn)在每個(gè)人生的重要發(fā)展階段,分離與個(gè)體成為了成長中的核心沖突,當(dāng)然也形成了成長的契機(jī)和不斷的修復(fù)過程。


          1.過早分離和維持共生的極端養(yǎng)育過程限制了分離與個(gè)體化的健康發(fā)展。


          中國在子女養(yǎng)育的過程中,由于經(jīng)濟(jì)的、歷史的、文化的原因,常會(huì)出現(xiàn)兩種極端的養(yǎng)育狀況,一個(gè)是因?yàn)橐ぷ骰虺鐾獯蚬ぃ苄【筒坏貌话炎优妥呒酿B(yǎng)在他人家中,就像現(xiàn)在的諸多留守兒童。另一是0-3歲母親或與老人共同照顧撫養(yǎng),過于的溺愛維持過多的共生狀態(tài),有的延續(xù)到上幼兒園,有的一直延續(xù)到上小學(xué)。前者使幼兒過早經(jīng)歷分離創(chuàng)傷,在內(nèi)心建立穩(wěn)定的安全客體成為困難;而對(duì)共生狀態(tài)的維持,又使未來正常的分離帶來困難。


          另一種極端的狀態(tài),一直被過度保護(hù)的小孩,在孩子3歲左右未經(jīng)熟悉過程便被送到幼兒園,有的甚至是全托,一個(gè)星期、幾個(gè)星期甚至更長時(shí)間見不到父母,這種強(qiáng)行分離無疑又是一種創(chuàng)傷性的體驗(yàn),會(huì)使幼兒更加退行或者出現(xiàn)其他問題行為。隨著年齡的逐漸增長,進(jìn)入青春期后必然會(huì)出現(xiàn)叛逆心理與行為,進(jìn)入大學(xué)也總有適應(yīng)的過程,組建婚姻要建立新的親密關(guān)系等等,如上文所述這些過程會(huì)再體驗(yàn)分離與獨(dú)立所帶來的痛苦和困擾。


          每進(jìn)入一個(gè)新的階段,不但要完成新的階段所需心理發(fā)展任務(wù),同時(shí)以往未能完成的心理任務(wù)會(huì)被重復(fù)和再強(qiáng)化,使分離與個(gè)體化更加難以完成。


          2.因文化而生的核心沖突--分離與個(gè)體化


          中國家庭文化的家人一體,只有大我而無小我的觀念,如果與家人特別是養(yǎng)育者分離,不管是空間上的、形式上的還是心理上的,似乎都意味著不孝和背叛。但是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,中國已從一個(gè)封建的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)文明社會(huì),社會(huì)給每個(gè)人的獨(dú)立空間越來越大,而且工作形態(tài)、生活方式也要求人們的獨(dú)立性,明確的邊界感,以及可以獲得更加廣泛的社會(huì)支持系統(tǒng)以及透過法律維護(hù)個(gè)人權(quán)力的生存狀態(tài)。


          傳統(tǒng)的透過家族傳承和家族團(tuán)結(jié)來維系發(fā)展的文化在某種程度已不再適應(yīng)人的心理需求和社會(huì)現(xiàn)實(shí),但是傳統(tǒng)的家庭文化還是許多人的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范,特別是遇到挫折的時(shí)候,或許本能地還是希望得到父母及家人的幫助,會(huì)馬上進(jìn)入和解期。而一些年輕人的滯家也好,啃老也好,回歸家庭靠父母撫養(yǎng),似乎又回到共生的狀態(tài)顯得理所當(dāng)然。而同時(shí)作為父母又期望自己老了要靠孩子贍養(yǎng)。有些子女本身還沒有獨(dú)立出來,當(dāng)意識(shí)到還要贍養(yǎng)父母,承擔(dān)著較大的家庭壓力和責(zé)任,有的會(huì)更早退行。


          也許中國人內(nèi)心很難做到分離與個(gè)體化,這成為許多心理困擾的核心沖突。一方面需要獨(dú)立,另一方面又無法獨(dú)立與分離,家人一體的文化,孝也好,無形地制約人的個(gè)體獨(dú)立和發(fā)展。


          在人類的歷史長河中,也許這是中國人所面臨這一心理沖突的特別時(shí)期,現(xiàn)今傳統(tǒng)生活方式和現(xiàn)代生活方式并存,不同的傳統(tǒng)價(jià)值觀點(diǎn)并存,個(gè)體的人格健全發(fā)展的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。人與人之間彼此依賴、彼此獨(dú)立都被推崇的時(shí)候,孰對(duì)孰錯(cuò)很難尋找到唯一的標(biāo)準(zhǔn)。 


          3.重復(fù)中不斷的心理修復(fù)也是一種螺旋式上升


          對(duì)于人生重要發(fā)展階段所再重復(fù)出現(xiàn)的分離與個(gè)體化發(fā)展過程,也可以說是處在成長的危機(jī)狀態(tài)。


          但是中文的“危機(jī)”意味危險(xiǎn)加機(jī)會(huì),雖然面臨沖突是痛苦的,解決沖突的方式有的是退行,但同時(shí)也是給子女和父母雙方新的解決問題機(jī)會(huì),可以在分化、實(shí)踐、和解和情感恒定客體與個(gè)體化的幾個(gè)亞階段過程中,能有新的感悟和體會(huì),有新的成長實(shí)踐。 


          當(dāng)青春期來臨時(shí),不管作為子女還是父母,都是可以重新修復(fù)的一個(gè)機(jī)遇。孩子叛逆尋求外部世界的發(fā)展,建立同伴友誼,情竇初開,實(shí)為與父母分離長大的實(shí)踐。父母應(yīng)該支持鼓勵(lì)他們,或者說應(yīng)該輕輕的往外推他們一把,讓他們走出家門,與外部世界建立關(guān)系。


          當(dāng)他們遇到困難的時(shí)候,不是讓他們回頭,認(rèn)為他們的探索是錯(cuò)的,而是給予他們理解與支持,并提供建設(shè)的意見與他們商討。這實(shí)為健康的和解過程。子女可以在與父母的交流中吸取健康的營養(yǎng),建立自信,更多的有能力獨(dú)立處理外部世界的問題和人際關(guān)系,同時(shí)又能與父母有恰當(dāng)?shù)倪B接。


          當(dāng)然理想的自我健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)其實(shí)也許根本不存在,人們?yōu)榱丝朔陋?dú)的恐懼,為了不依賴他人而教導(dǎo)自己在內(nèi)心建立起安全的客體,然后獨(dú)自前行。但是我們又是關(guān)系的動(dòng)物,又是要在關(guān)系中發(fā)展。所以分離與個(gè)體化是我們的理想,但也許又無法達(dá)到的理想境界?;蛘哒f能在親密關(guān)系中依賴,又能在分離時(shí)自我獨(dú)立,能自如地在兩極之間浮動(dòng),也許更是一種理想的健康狀態(tài)。

          本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù),所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。
          打開APP,閱讀全文并永久保存 查看更多類似文章
          猜你喜歡
          類似文章
          瑪格麗特 ·馬勒及其理論
          馬勒關(guān)于0~3歲心理發(fā)展規(guī)律的理論
          馬勒
          精神分析中的經(jīng)典理論
          父母要記?。翰蛔銮啻浩诤⒆映砷L的阻力
          每次和父母說“再見”時(shí),我們在經(jīng)歷什么?
          更多類似文章 >>
          生活服務(wù)
          分享 收藏 導(dǎo)長圖 關(guān)注 下載文章
          綁定賬號(hào)成功
          后續(xù)可登錄賬號(hào)暢享VIP特權(quán)!
          如果VIP功能使用有故障,
          可點(diǎn)擊這里聯(lián)系客服!

          聯(lián)系客服