論年齡，“愛洛斯”(eros)比弗洛伊德博士老多了。追根溯源，“他”最早是出現(xiàn)在古希臘神話中，是一位瀟灑英俊的愛神；古羅馬神話則稱他為“丘比特”，其實是一回事。
蘇格拉底（公元前469—前399年）將人的愛洛斯本能劃分為兩個層次：感官層次與精神層次。前者表現(xiàn)為人們對異性肉體的迷戀與追逐，后者則是對美德，對理性的追求。
人為什么會產(chǎn)生愛洛斯沖動？柏拉圖（公元前427—前347）在《會宴篇》中借阿里斯多芬的口加以解說。原始人并不只有兩種性別，除了男性、女性之外，還有男女混合性。這些原始人身上的每種器官都是雙重的：四只手、四條腿、兩張臉、兩個生殖器。其它部分也是如此。
后來，天神宙斯決定把這些人劈成兩半，就像為了剔核而把山梨切成兩半那樣。原本是一個整體的人，被迫分為兩半之后，每一半都十分思戀、向往另一半，它們相互間拼命地吶喊，拼命地揮舞手臂，拼命地想重新聚合在一起，重新成為一個完整的人。
愛洛斯，起源于希臘神話，成熟于柏拉圖理想國，包括了從生殖本能、生存本能到性本能、愛本能的多層內(nèi)涵，它是愛情的象征、生命的象征，也是關(guān)于愛和生命力的理念。
人格的超我和自我，靠“愛洛斯”提供能源；人格的轉(zhuǎn)移與升華，實質(zhì)上是對“愛洛斯”的轉(zhuǎn)移與升華；人格內(nèi)在沖突以及對這些沖突的防御、消彌，也都是“愛洛斯”在中間“作崇”或“做功”......
科學(xué)研究的基本前提，是主體須面對客體。比如生物學(xué)家面對他所研究的動物，植物學(xué)家面對植物，物理學(xué)家面對各種物體，唯有斯芬克斯之謎的解答者，他所面對的——如果他真的能面對的話——是他自己。
人格，從來就不是已經(jīng)形成的東西，而是正在變成的東西。古希臘哲學(xué)家赫拉里都斯有句名言：“沒有已成的，一切都在變成中”。年幼時的好奇、多動、打破沙鍋問到底，年輕時變成強烈的求知欲與功名心，到了壯年，或許就變成一種對于他人的攻擊性與對于自己的保守性，到了老年，甚至發(fā)展成暮年通?。汗虉?zhí)、慳吝、保守。時光流逝、年齡增加，會導(dǎo)致個人人格的變化；而不同的境遇釀成不同的心態(tài)、性情，最終鑄成不同的人格。
“近朱者赤，近墨者黑”，是中國古人關(guān)于環(huán)境對人格之影響的頗為形象頗為通俗的描述。
中國古代知識分子，受著儒家與道家兩大哲學(xué)思潮與人生觀的巨大影響，它們的人格構(gòu)成中，是各種對立之元的整合：出世與入世，執(zhí)著與超脫，謹慎與狂放，理智與激情，玄淡與躁動，直率與矯情......
強調(diào)人格構(gòu)成的動力組織，并不等于承認人格是一種變化頻繁以至無法把握的東西。人格自有它相對穩(wěn)定的一面，個體成熟的人格，總是以其主導(dǎo)面自足自立，成為區(qū)別于別一種人格的根本性標志。
弗洛伊德的愛洛斯人格，是將“愛洛斯”（人之“愛欲”）視為人格生成的決定性因素。
弗洛伊德之前的人格理論，對“決定”的探討，尚徘徊于比較淺的層次，或者說，更注重“persona”的原始意蘊——“面具”。在人格心理學(xué)的發(fā)展史上，是弗洛伊德第一次摘下這個面具，在一個深潛的層次——無意識（或者說本我）領(lǐng)域，找到了人格的決定因素。也正是在這個意義上，弗洛伊德的人格理論被稱之“深層心理學(xué)”。
在某種意義上說，整體性的倫理規(guī)范，對于特定時空中的個體而言，也是一種面具。
沒有可以離開人格的氣質(zhì)，也沒有缺乏氣質(zhì)的人格。
弗洛伊德的人格理論，即著重先天性氣質(zhì)對人格的制約，也著重后天經(jīng)驗（尤其是童年時代的經(jīng)歷）對個體任何的影響。“愛洛斯”，是綜合了后天與先天兩種因素的心理潛質(zhì)。
浮在海面的部分，與海之上的世界相接觸，感知著風(fēng)和日麗或電閃雷鳴；潛于海底的部分，神秘莫測，伴隨著它的是無邊的暗夜與無盡的幽藍......而在這兩部分之間，也就是被海濤不斷撫摸或撞擊的那一部分，是一個“中介”。向下，它訴說著外部世界的絢麗多彩、世態(tài)炎涼；向上，則私語著海底的暗流、幽深、光怪陸離?！爸薪椤钡纳矸莼蛭恢靡彩遣还潭ǖ模瑵q潮時，它潛入水下，與海底部分合為一體；退潮后，它重見藍天，成為了海面部分。這就是弗洛伊德的地圖。這就是“地圖”上的三大區(qū)域：意識→前意識→潛意識。
潛意識，以及我們要談到的性本能，構(gòu)成了愛洛斯人格的兩大基石。
弗洛伊德在《自傳》中曾宣稱：“我們可以把壓抑看成一個核心問題，把精神分析理論的全部內(nèi)容與壓抑聯(lián)系起來?！?/span>
對于精神病醫(yī)生來說，理智的抵抗并不難對付；難對付的是情感的抵抗。
可以這樣說，沒有對潛意識的發(fā)現(xiàn)與研究，也就沒有精神分析學(xué)說，當(dāng)然也沒了“愛洛斯人格”的發(fā)現(xiàn)和闡述。
潛意識、性本能，再加上釋夢——這是精神分析宏偉大廈的三大支柱；而在這三大支柱中，潛意識是最基本的理論。
潛意識論的演變發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：
首先是精神病理學(xué)階段（1890-1897）。在弗洛伊德和布洛伊爾合著的《癔癥研究》一書中出現(xiàn)。該書發(fā)表于1895年，一般認為，這一年是精神分析的起點。
接著是心理學(xué)階段（1897-1914）。括號里的時間告訴我們，這一階段實際上橫跨了愛洛斯人格理論的前后期，因此，潛意識不僅屬于前期的“心理地形圖”也與后期的“人格結(jié)構(gòu)圖”緊密相關(guān)。
第三階段是人類學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)階段（1914年之后）。從二十世紀開始（以《釋夢》和《日常生活的心理分析》為標志）。精神分析就不在是一個純粹的醫(yī)學(xué)主題，甚至也不僅僅屬于心理學(xué)，而是被廣泛地應(yīng)用到文學(xué)、美學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)，應(yīng)用到宗教史、史前史、教育史......潛意識不僅僅限于解釋精神病患者的心理壓抑及癥狀，而推而廣之，去解釋人的許多活動領(lǐng)域，解釋人類文明、科學(xué)創(chuàng)造、藝術(shù)審美以及道德、宗教之起源等一系列問題。也正是在這階段，弗洛伊德的后期人格理論已經(jīng)形成，而后期理論的核心概念——本我，與潛意識有了千絲萬縷以至于彼此難分的聯(lián)系。
潛意識理論在自身發(fā)展的三個階段，擰成它自身三個方面的內(nèi)容：個體被壓抑了的經(jīng)驗；幼年時期的性沖動；生本能與死本能。
人之做夢，還是向人類童年的“倒退”。這種心理學(xué)意義上的“倒退”有著“精神考古”的作用。
尼采說，在人的夢中“存留著我們不再能徑直到達的人性的原始部分”。
本我的需要或愿望就是避苦趨樂。苦，來自能量的積累；樂，來自能量的發(fā)泄。
在弗洛伊德看來，個體人格的發(fā)展，實際上是重演人類種族的發(fā)展，也就是說，個體的進程，重演種族的進程。
自我對本我的滿足除了“替代滿足”和“延遲滿足”外，還有就是“不予滿足”，也就是壓抑。
沒有愛洛斯的移位和升華，就沒有人格的發(fā)展。
