2019.3.24
干支釋義
干支組合
干支結構
干支起源
二十八宿是古代對星空的劃分,
這個星體系是在確定日月行經(jīng)規(guī)律的過程中建立的.
可以認為古人對全天星宿的認識,
經(jīng)過長期的協(xié)調和改進,最終獲得統(tǒng)一的標準,
即三垣二十八宿體系.
三垣是指北天極周圍的紫徽垣、太徽垣、天市垣.
古人選定周天在赤道附近的恒星,共計二十八個恒星,稱二十八宿.
并將分布于黃道和白道近旁環(huán)天一周的四個象限稱為四象(也稱四宮)分開各含七宿,
它們是
東方蒼龍之象：包括角,亢,氏,房,心,尾,箕七宿;
南方朱雀之象：包括井,鬼,柳,星,張,翼,軫七宿;
西方白虎之象：包括奎,婁,胃,昂,畢,觜,參七宿;
北方玄武之象：包括斗,牛,女,虛,危,室,壁七宿；
二十八宿在歷法上,
占有相當重要的位置,是古人觀測天象的基礎,
它的重要性還在于,
自古以來天文學觀察恒星就依靠它,
并且還是特殊天象出現(xiàn)時記錄方位的根據(jù).
根據(jù)現(xiàn)代天文學知識，
可以知道周天二十八星宿是由恒星組成的，
天文學上恒星十分穩(wěn)定，
相對位置幾千幾萬年甚至更長時間3億內都保持不變，
對地的影響也是相對穩(wěn)定的，
而地球及其他太陽系的行星不斷的圍繞太陽公轉，
而整個太陽系則是相對于北極星（即紫微星）位置不變的在銀河系中做螺旋運轉，
這就形成了因日月五星運行而造成天星之間位置關系的改變，
進而改變了特定星宿對地球及地上萬事萬物的影響，
所以古人通過夜觀天象來預測吉兇。
如今看來,仍有其科學性
觀二十八宿：
得干支
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
干支字義
干支就字面意義來說，相當于樹干和枝葉。
以天為主，以地為從，
天和干相連為天干，
地和支相連為地支，
干支道義
物質（天干）與時空（地支）
十天干表示物（物質本體）
十二地支表示間（空間+時間）
干支組合表物質與時空的統(tǒng)一
干支陰陽
天干表陽
地支表陰
天干分陰陽，為陽干、陰干，
地支分陰陽，為陽支、陰支，
干支組合
組合序列陽干、陽支，陰干、陰支
陽干配陽支，陰干配陰支
干支空間結構
根據(jù)人文地理學區(qū)位——空間結構理論，
空間結構的基本組成要素是點、線、面，它是城市、居民點（“點”形態(tài)的具體事物）等，
交通通訊等基礎設施（“線”形態(tài)的具體事物）和功能區(qū)等（“面”形態(tài)的具體事物）。
一般認為，“點”（城市）的分布對空間起到主導性作用。
它往往決定了線和面的不同形態(tài)，因此，
空間結構更多體現(xiàn)在區(qū)位的地域組合形態(tài)。
這一理論可以很好地解釋長江中游史前城址空間分布的新月形分布格局，
以當時的生產(chǎn)力條件和經(jīng)濟水平，
長江、漢水、鄖水、澧水等主干河流對文化、資源、信息交流的制約是決定性的，
這種制約造成了城址分布形成三塊集中分布的區(qū)域。
江漢湖盆以及外圍山地帶來的生存困難、資源獲取的不穩(wěn)定、交通的不便，
使得城址沿江漢湖盆海拔30~50米區(qū)域呈新月形分布。
由各個城址點構成的新月形帶狀結構也是整個長江中游區(qū)域的文化發(fā)展軸。
干支起源
①郭沫若《郭沫若全集-考古編1》認為，
十天干來源于基數(shù)觀念進化至十
十二地支來源于黃道周天的十二辰星
②鄭文光《中國天文學源流》認為，
干支起源
十天干起源于中國古代羲和生十日的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產(chǎn)生于漁獵時代的原始社會；
十二地支起源于中國古代常羲生月十有二的神話傳說演變而來，與十二朔望月有關，后演變?yōu)槭?。這種起源之說無法解釋干支紀歷等問題。
干支字形
十天干的字形，
十二地支的字形，全部源于特定星宿的連線.
③張遠山《伏羲之道》認為
干支起源
干、支的初義，全部源于大地灣一期伏羲畫卦之初的立圭測影。
干支字形
圭木對應在天成象的天文，而以樹桿制作，故稱天干
圭影對應在地成形的歷法，其形如同樹枝，故稱地支
十天干的字形的甲的初文|，是圭木的符號。
十二地支的字形即把二十八星宿十二等分，作為太陽每年環(huán)繞北極天樞旋轉的十二區(qū)間。每一區(qū)間若干星宿的連線即為十二地支的字形，用作神農(nóng)歸藏歷的太陽歷十二月名。每支長度相等，既有天文功能也有歷法功能。
干支釋義
十天干是用十進制記錄太陽歸藏，記錄為仰則觀象于天的天文數(shù)據(jù)。
十二地支是把十天干記錄的天文數(shù)據(jù)十二等分，計算俯則觀法于地的十二月太陽歷。
十二地支表達的實為太極臺測墻投于太極臺地面的十二大圭影和方位，也是十二辟卦的卦象。
陶寺太極臺的測墻，
墻縫用于觀測日出方位，
墻體用于觀測日照投影。
④靳九成《生命（醫(yī)易）百年歷》認為
十天干的天文學背景是水星周10年視運動。
水星屬地內行星，1周期10年內歷經(jīng)10種不同的等時狀態(tài)回到始點，
水星這10種不同運動狀態(tài)及其對地、對人體的影響，依此往復下去。
中華先哲們借用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分別表之，稱為十天干
十二地支的天文學背景是木星周12年視運動。
木星屬地外行星，1周期12年內歷經(jīng)12種不同的等時狀態(tài)回到始點。
木星這12種運動狀態(tài)對地、對人體的影響，依此往復下去。
木星這12種狀態(tài)不同于水星。
中華先哲們借用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分別表之，稱為十二地支
陰陽屬性的天文學背景是火星周2年視運動。
火星屬地外行星，1個周期（2年）內只有兩種狀態(tài)：
第1年沿其軌道前半周運動，
第2年沿后半周運動，年內相同時間位相相差約，
對地球所施加的作用機制方向正相反，
這兩個狀態(tài)用陽（+）、陰（－）表示。
火星的影響疊加在水星的影響上，使天干具有陰陽性，
甲、丙、戊、庚、壬為陽干，
乙、丁、己、辛、癸為陰干。
火星的影響疊加在木星的影響上，使地支具有陰陽性，
子、寅、辰、午、申、戌為陽支，
丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
觀干支：
得花甲，
是為以三百六十日常數(shù)為法的干支運氣歷，以明氣數(shù)，紀化生。
天干有十個，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二個，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
把它們按照一定的順序而不重復地搭配起來，
十天干和十二地支數(shù)學上本有120種干支關系（如甲子、甲丑、乙子、乙丑、…），
而七曜運行的同時性使干支匹配只有60種（沒甲丑、乙子、…），叫60甲子。
從甲子到癸亥共六十對，是為六十花甲子。
用這六十對干支來表示年、月、日、時的序號，周而復始，不斷循環(huán)，是為干支紀法。
天干表物質，地支表時空
從甲子到癸亥為一個周期，
六十花甲子是十天干與十二地支的組合，
這樣就把物質（天干）與時空（地支）緊密地結合在一起，
形成了六十花甲子的相對內涵。
六十花甲子從甲子開始，古人亦名之為歲立，
意指天地萬物從甲子開始，甲為生命之意，子為時空之始。
亦即物質與時空的統(tǒng)一。
干支作用①
物質（天干），天干表物，即物質
時空（地支），地支表間，即先表區(qū)間、時間、方位、后表空間、方向
干支作用②
天干記日
地支記月
干支組合的作用③
紀時，
紀日，表太陽日（地球自轉1圈）
紀月，表12節(jié)氣月（地球公轉1圈的12區(qū)間）
紀年，表回歸年（地球公轉1圈）
既表年序，
又能依年干支表征該年七曜對地球氣象、物候和對人體生命過程影響的特征
紀元，
干支組合的的演進④
干支歷之紀時、紀日、紀月、紀年、紀元，
大體歷經(jīng)幾個階段：
（1）春秋
干支紀日（太陽日）最早，
至遲春秋周幽王元年（前776年）十月開始辛卯起至今。
（2）西漢
干支紀農(nóng)歷的年、月、日、時，
西漢漢武帝太初元年（前104年）開啟“干支農(nóng)歷”（即原書市上的“萬年歷”），
希望用干支紀農(nóng)歷的年（太陰年）、月（朔望月）、日（太陽日）、時，
來彌補農(nóng)歷只有日、月二曜的不足，
能反映出水、金、火、木、土五曜對人體的影響，至今已有2100多年。
（3）唐代
大中醫(yī)學家王冰和大易學家李虛中，都發(fā)現(xiàn)干支農(nóng)歷
對了一半（干支加在日、時上），
錯了一半（干支不該加在太陰年、朔望月上），只是七曜生命歷的階段性成果。
大中醫(yī)學家王冰唯象地創(chuàng)新出五運六氣“歲氣歷”，
改干支紀年為太陽歷的太陽年即回歸年，但只有干支年，無月、日、時結構，殘缺不全；
大易學家李虛中唯象創(chuàng)新出“易歷”，
改立春為年首，
干支紀年的年概念為紀回歸年（太陽歷的回歸年），
干支紀月的月概念為紀節(jié)月（1節(jié)+1氣=1月，以節(jié)為界），
干支紀日的日概念不變（太陽日），
干支紀時的時概念不變，
（4）元代
大農(nóng)學家王楨唯象地創(chuàng)新出“農(nóng)學授時指掌歷”，
也是采用太陽年、節(jié)月。
其中“易歷”最完備，
可包容“歲氣歷”、“農(nóng)學授時指掌歷”，稱為“醫(yī)易歷”。
千百年來的實踐表明，
醫(yī)易歷能反映日、月、水、金、火、木、土七曜對人體的影響，
可稱為七曜生命歷法，是中華非物質文化遺產(chǎn)瑰寶。
（5）當代
當代靳九成2010年提出天人合一七曜生命歷法
破解七曜日、月、水、金、火、木、土各自周期，
破解60甲子的天文學背景
破解時、日、月、年的各自時空定義
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（6）當代
當代張遠山2015年
破解太極圖形成原因過程原理，
破解伏羲八卦卦序卦向卦位
破解十二辟卦的定義
破解太陰歷與太陽歷的關系
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在數(shù)的層面，
各種歷法都是基于地球視角去觀測太陽系
太陰歷，陰陽歷，干支歷，都是以太陽歷的數(shù)據(jù)為基準數(shù)據(jù)換算而來，本質來說都是太陽歷
數(shù)學是隨著古人測天量地的活動而發(fā)展起來的。
數(shù)字在理解象數(shù)中有重要意義。
十個基本數(shù)字被視為天、地之數(shù)。
一至五為五行生數(shù)，六至十為五行成數(shù)，
每個數(shù)字都有具體意義，代表某一時空與物象。
十干，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候一氣，廿四節(jié)氣，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小運，十年一大運，等等
只有理解這些數(shù)字的含義，才能理解象數(shù)的意義。
觀測太陽而得到太陽歷的兩大基準數(shù)據(jù)
①地球自轉一圈為1日
②地球公轉四圈為1461日
太陽歷根據(jù)①②進行分配排布歲季月旬日時
觀測月亮而得到兩大數(shù)據(jù)
③月亮公轉一圈為27日有奇即27日7小時43分11秒
④月亮朔望一圈為29日有奇即平均日數(shù)為29日12小時44分2.86秒
太陰歷根據(jù)④排布月
觀測太陽和月亮而得到兩大數(shù)據(jù)
⑤地球公轉19圈，月亮公轉254圈，二者相會，月亮出現(xiàn)235次朔望月相
⑥地球公轉76圈，月亮公轉1016圈，二者相會，月亮出現(xiàn)940次朔望月相
陰陽合歷根據(jù)①②③④⑤⑥，以①②為不變基準常數(shù)，配合⑤⑥，對④進行分配排布
觀測天干和地支而得到兩大數(shù)據(jù)
⑦干支組合為60對
⑧取360日為不變基準常數(shù)
60年＝360×60日，與日甲子有公約數(shù)360，
日甲子滾動360次就把60年輪回周期正好紀完并周轉。
每連續(xù)60日之間的差別可用日甲子表征。
其不同日甲子相同干支日間之差別可結合所在月甲子、年甲子區(qū)分開來。
干支歷根據(jù)太陽歷的歲和月，用數(shù)據(jù)⑦對太陽歷的歲和月重新分配排布
干支歷根據(jù)陰陽合歷的日，用數(shù)據(jù)⑧對陰陽合歷的日重新分配排布
在道的層面，
是跳出太陽系跳出宇宙，去看待太陽系看待宇宙
道表達物質的原動力，第一因
陰陽表達物質的性質屬性
五行表達物質的作用機制
八卦表達物質的區(qū)間結構
天干表物質，地支表時空
干支組合表物質與時空的統(tǒng)一
道生象-象有理-理成法-法得數(shù)-數(shù)歸道
觀象數(shù)得義理，義理隨時空而演進，周行不變
天有其道，物有其理，事有其機，人有其倫
道-理-法-數(shù)
萬象在宇宙時空變換中運動
其具有客觀性，確定性，唯一性，周期性，輪回性
時間與空間方位是理解宇宙象數(shù)的關鍵
宇宙時空模式的變換則是經(jīng)由日、月、星、地運行周期的變化而體現(xiàn)出來的
天地合氣而化生萬物
人體乃至一切人文現(xiàn)象，都與宇宙時空變換同步，具有一定的時空模式
問題1
天干表物質
地支表時空
十天干與十月懷胎的數(shù)理關系
賦值——————————————結局
賦值——————————————結局
杜乘意
