說道韓非，一定避不開秦始皇和李斯。
韓非子與秦國丞相李斯師出同門，他們都是荀子的學(xué)生，而荀子是儒家學(xué)派的重要代表人物之一。與孟子的“性善論”相反，荀子主張“性惡論”。 性惡論認(rèn)為“惡”是人的本性中與生俱來的東西，“好榮惡辱”、“好利惡害”是人的天性，人皆有私欲。正因?yàn)槿诵灾異海苑ㄖ问潜匾?。韓非在繼承荀子“性惡論”思想的基礎(chǔ)上，將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎道的“勢”三者緊密結(jié)合起來，吸收融合、兼容并顧，成為法家思想的集大成者。
韓非作為戰(zhàn)國時(shí)期韓國的公子，深愛著自己的祖國，多次上書韓王，期望能革除舊弊、強(qiáng)盛國家，但并不被韓王所重視，其主張始終得不到采納，只能退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等很多千古流傳的著作。據(jù)太史公《史記》記載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不得恨矣！”由此亦可見當(dāng)時(shí)秦王嬴政對韓非及其學(xué)說的欽佩和重視。
韓非之死的主流說法見之于《史記·老莊申韓列傳》，司馬遷在《史記》上關(guān)于韓非的死是這樣說的：李斯和姚賈要加害韓非，在秦王面前進(jìn)言，說韓非是韓國的公子，現(xiàn)在王要兼并諸侯國，韓非終是向著韓國而不會(huì)向著秦國，這是人之常情的事情。王要是不用他，久留之，必成大患，不如現(xiàn)在想辦法殺掉。秦王覺得有道理，就派人去殺了韓非，但是因?yàn)轫n非真的是非常有才華，秦王半路上后悔了，去撤回成命，但是韓非已經(jīng)被逼自殺了。
李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
韓非雖死，但其法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，奉為秦國的治國經(jīng)要，幫助秦國富國強(qiáng)兵，加強(qiáng)君主專制，有力地推動(dòng)了秦始皇統(tǒng)一六國，最終建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建專制國家。商鞅重“法”，申不害重“術(shù)”，慎道重“勢”，法、術(shù)、勢便是法家思想的核心和精要，韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，最終建立了適合君主專制和中央集權(quán)的至臻完善的法家實(shí)踐理論體系。
法
商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)橛欣嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是因?yàn)橐非蟠驖O的利益。所以商鞅得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”韓非反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提。除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律、普及法律、遵守法律、運(yùn)用法律，以法為教。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革，變法圖強(qiáng)。 “不期修古，不法?？伞?，“世異則事異”，“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而韓非則第一次明確提出了“法不阿貴”的思想。法律即使是對高貴的、有權(quán)勢的人也不徇情，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”《韓非子·有度》。但韓非子強(qiáng)調(diào)君權(quán)的神圣不可侵犯，將君主統(tǒng)治權(quán)視為一切事物的決策核心，主張君主應(yīng)當(dāng)苛刑峻法和重賞并用來御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國家。
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