東晉十六國時(shí)期，北中國的文化中心由中原轉(zhuǎn)移到了五涼統(tǒng)治下的河西地區(qū)，使圖書典籍、禮儀制度等文化精華在河西得以留存。后經(jīng)河西文人經(jīng)由河南路南下巴蜀、沿江向東，到達(dá)建康，加之五涼與南朝間遣使問聘、書籍互贈(zèng)以及學(xué)者授徒、僧侶傳教交游活動(dòng)，河西文化遂流傳至關(guān)中和江南一帶，對(duì)中原文化的復(fù)興具有重要意義。
（一）佛學(xué)東傳南下
被譽(yù)為“譯人之宗”的竺佛念和其他西行求法返回的涼土僧人慧常、僧純、智嚴(yán)、寶云等人，都先后東下長安，譯出了眾多的經(jīng)典。當(dāng)時(shí)長安和姑臧是北中國佛經(jīng)翻譯的兩大重鎮(zhèn)。參與譯事者中，姑臧自不必說，即在長安也是涼州僧人居多。除了涼州本土僧人外，在長安還有從西域而來的高僧，他們中有的就是先在河西稽留學(xué)習(xí)，受過漢文化的熏陶哺育。后秦弘始二年(401 年)，留居姑臧十七年的鳩摩羅什被后秦姚興迎往長安，在草堂寺組織譯場，翻譯佛經(jīng)。鳩摩羅什運(yùn)用在姑臧掌握的漢語讀寫能力，帶領(lǐng)僧肇等800多名學(xué)僧弟子，系統(tǒng)翻譯介紹龍樹中觀學(xué)派的學(xué)說，共譯佛經(jīng) 35 部共 294 卷，所譯諸經(jīng)，講求文辭優(yōu)美，聲韻合調(diào)，既和以笙弦，又不失“西域趣語”。諸多經(jīng)論后世成為“三論宗”“成實(shí)宗”“天臺(tái)宗”“凈土宗”等中國佛教學(xué)派的理論依據(jù)。羅什還發(fā)下宏愿，如翻譯無誤，死后焚身時(shí)舌當(dāng)不爛。相傳以后果應(yīng)其言。此外，河西僧人南下建康、江陵，帶去并譯出大量佛經(jīng)典籍?；塾[、僧印、于道邃、道挺、智嚴(yán)、寶云、沮渠京聲等，都先后在江南停留，譯經(jīng)受禪。
（二）儒玄滋養(yǎng)關(guān)中
河西儒學(xué)大師胡辯，前涼亡后他從河西來到關(guān)中，苻堅(jiān)末年東遷洛陽，教授弟子千余人，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。關(guān)中不少弟子慕名欲前往洛陽請(qǐng)教學(xué)業(yè)。姚興乃詔令守關(guān)官吏放行曰：“諸生諮訪道義，修己厲身，往來出入，勿拘常限”。于是前往胡辯處拜師受業(yè)者益增，一時(shí)間關(guān)中儒學(xué)之風(fēng)大盛。河西名儒劉昞注解的《人物志》，是一部了解魏晉玄學(xué)的重要著作，后來傳至江南，記載于史籍，得以流傳于現(xiàn)在。
（三）南北書籍互贈(zèng)
元嘉十四年(437年)，北涼遣使南朝，向劉宋求得《起居注》等雜書數(shù)十種。并進(jìn)獻(xiàn)河西保存的古籍及凉州學(xué)者的著述，包括經(jīng)史子集、天文歷算等類共20部154卷，集中反映了河西學(xué)者的研究水平，更是對(duì)河西學(xué)術(shù)成果的一次檢閱，大大促進(jìn)了文化的傳承、交流與融合。
（四）文學(xué)播及南朝
南朝著名文學(xué)評(píng)論家劉勰甚少提及當(dāng)時(shí)北中國的文學(xué)創(chuàng)作，而《文心雕龍》中對(duì)三位五涼文人，給予了充分的肯定，可為特例：“昔謝艾、王濟(jì)，西河文士，張駿以為'艾繁而不可刪，濟(jì)略而不可溢’，若二子者，可謂練熔裁而曉繁略也；劉琨勸進(jìn)，張駿自序，文致耿介，并陳事之美表也。”由此可見，江南王朝恢復(fù)漢文化的過程中接受和吸收了河西五涼的不少文化成績。陰鏗（約 511 年－約 563 年），字子堅(jiān)，姑臧人。南朝著名詩人、文學(xué)家，累遷晉陵太守、員外、散騎常侍。鏗幼年好學(xué)，能誦詩賦，長大后博涉史傳，尤善五言詩。其詩以寫景見長，講究格律，如《晚出新亭》《游巴陵空寺》《秋閨怨》等篇，可視為唐代格律詩的濫觴。杜甫自稱“頗學(xué)陰何苦用心”，并贊曰：“李侯（指李白）有佳句，往往似陰鏗?！?/span>
（五）音樂回傳江南
西晉末年，一部分清商樂傳入涼州。前秦滅前涼之后，苻堅(jiān)在涼州得到了清商樂，然后帶到長安，流行于關(guān)中地區(qū)。417年，劉裕滅后秦，占領(lǐng)關(guān)中一帶，將清商樂帶到了江南。
北魏攻滅北涼后，太武帝遷徙涼州豪右三萬余戶到平城。對(duì)涼州著名學(xué)者和文化人才，北魏政府全盤接收；對(duì)五涼文化成果，北魏政府兼收并蓄，納入中原文化寶庫。五涼文化直接推進(jìn)了北魏拓跋氏鮮卑吸收漢族文化的進(jìn)程，對(duì)孝文帝改革以及中原文化的復(fù)興起到了十分重要的作用。隋統(tǒng)一中國之后，河西文化作為重要一源，逐步加入到隋唐文化洪流之中，對(duì)隋唐文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
（一）典章制度
從史料記載來看，在中原典章制度進(jìn)入北魏之前，許多禮儀規(guī)章，或言關(guān)鍵的制度業(yè)已肇基，漢化政策也已深入推進(jìn)。以拓跋氏典章制度建立的過程可見，在立國前期拓跋氏所依賴的多是河西人士?！拔撼踔贫噙`舊章，得河西南朝前期之文化代表人物，始能制定一代新禮，足資后來師法。故北齊咸取用焉，其后因而著令，并無增損?！庇珊游骷耸繀⑴c完成的典制，必然融會(huì)了五涼時(shí)期的文化成果，是蘊(yùn)其濫觴、集其大成的歷史杰作。故陳寅恪先生指出，“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響，故此（北）魏、（北）齊之源其中亦有河西之一支派?！?/span>
北魏制定官制律令，依靠的是李沖、李韶、常景、源懷等河西名族的后裔。李沖被孝文帝賦以重任，凡制定禮儀律令，營建都邑宮廟，以及其他有關(guān)變革夷風(fēng)摹擬漢化之事，無不讓李沖主持定奪?！凹案闹冒偎?，開建五等，以沖參定典式?！崩钌厥抢顩_的侄子，在改革車服羽儀諸制度方面，貢獻(xiàn)甚大。源懷，禿髪傉檀之孫，遷尚書令，參議律令。源氏雖非漢族，但漢化特深，其學(xué)也屬河西文化之范疇。常爽是北魏初的大師，平城學(xué)業(yè)之興，實(shí)由其力。他的孫子常景，為太和以后禮樂典章之宗主?！堵尻栙に{(lán)記》載：“景討正科條，商榷古今，甚有倫序，見行于世，今律二十篇是也。”程靈虬從學(xué)常爽，其刑律之學(xué)也屬于河西流派。唐律因于隋開皇舊本，隋開皇定律又多因北齊，而北齊更承北魏太和正始之舊。北魏孝文太和時(shí)改定刑律共有二次，其中第二次河西因子尤為顯著。至宣武正始定律，河西與江左二因子俱為重要。于是，元魏之律遂匯集中原、河西、江左三大文化因子于一爐而治之，取精用宏，經(jīng)北齊而隋唐，成為千余年來東亞刑律的準(zhǔn)則。北魏由鮮卑貴族建立，最初無禮樂可言。入主中原后，面臨的局面是“神州蕪穢，禮壞樂崩”。北魏統(tǒng)治者只能因陋就簡面南稱尊，“至于經(jīng)國軌儀，互舉其大，但事多粗略，且兼闕遺”，縱有“典禮之用”，不免“多違舊章”。到孝文帝改革時(shí)，依靠李暠之孫李寶的后裔李沖、李韶、李延等，對(duì)繼承來的禮儀資料進(jìn)行排列修改，建立了屬于北魏的禮儀制度。
南北朝時(shí)期，北朝文化系統(tǒng)之中具有漢魏、西晉之河西遺傳，而南朝及關(guān)中政權(quán)皆受五涼文化的影響，后皆匯聚至隋唐文化洪流之中。所以，深受五涼文化影響的魏齊之禮儀典章，后世又成隋唐政治制度的重要源頭。
（二）學(xué)術(shù)成果
遷徙到平城的三萬余戶涼州豪右中，既有北涼王族和官吏，也有河西著姓家族。河西的文化人物大多數(shù)都躋身于這兩大群體，他們無一例外地被遷徙。其中闞骃、劉昞、宋繇、張湛、索敞、程駿、宗欽、段承根、陰仲達(dá)、趙柔、常爽等河西文化學(xué)者均被太武帝“禮而用之”。五涼時(shí)期的儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)等學(xué)術(shù)成果和書畫樂舞等藝術(shù)以及佛學(xué)被北魏全盤吸納。江式的祖父江強(qiáng)向北魏政府“獻(xiàn)經(jīng)、史、諸子千余卷及書法，亦拜中書博士”，江氏家族的學(xué)術(shù)在在北魏得到傳承；程駿的玄學(xué)也隨程駿到了平城；另外，官私所修史籍，被作為后來修《十六國春秋》的底本；趙□《玄始?xì)v》被北魏采用；至如佛學(xué)、石窟藝術(shù)、音樂舞蹈藝術(shù)也都在北魏那里得到了傳承。
（三）文化教育
河西學(xué)者將優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、規(guī)范的教育帶到平城，填補(bǔ)了北魏教育事業(yè)的空白，加快了鮮卑貴族漢化的進(jìn)程。為弘揚(yáng)漢文化和激揚(yáng)社會(huì)風(fēng)氣，河西學(xué)者還致力于撰述和整理儒學(xué)典籍?！顿Y治通鑒》載，河西士人到達(dá)平城后，“魏之儒風(fēng)始振”。原為劉昞助教的索敞受命教授“胄子”，其“篤勤訓(xùn)授，肅而有禮，京師大族貴游之子，皆敬憚威嚴(yán)，多所成益，前后顯達(dá)，位至尚書牧守者數(shù)十人，皆受業(yè)于敞”。意為索敞將諸多鮮卑貴族后裔培養(yǎng)成為國家棟梁。索敞輯諸書中有關(guān)喪服禮儀制度方面的內(nèi)容，編著《喪服要記》一書，填補(bǔ)了西晉以來“禮典無宗”的空白。常爽到平城后在溫水岸邊設(shè)置學(xué)館，招收學(xué)生七百余人，并立勸罰之科，嚴(yán)格考課，使“京師學(xué)業(yè)，翕然復(fù)興”，“尚書左仆射元贊、平原太守司馬真安、著作郎程靈虬，皆是爽教所就。崔浩、高允并稱爽之嚴(yán)教，獎(jiǎng)勵(lì)有方”。常爽編著《六經(jīng)略注》，作為一部儒學(xué)教科書，“以訓(xùn)門徒焉”。常爽以“未有不由學(xué)而能成其器，不由習(xí)而能利其業(yè)”來策勉鮮卑貴族學(xué)習(xí)漢族文化，以之振興北魏學(xué)風(fēng)。
（四）風(fēng)格造像
北魏滅北涼后，擄涼州僧徒三千，“沙門佛事皆俱東，像教彌增”。由涼州到達(dá)平城的河西僧人玄高、慧崇、曇耀、師賢等，對(duì)北魏佛事的影響很大。尤其是文成帝時(shí)期，涼州僧人曇曜以帝師之身份，主持開鑿了著名的曇曜五窟，使得涼州石窟造像藝術(shù)得以在中原地區(qū)傳承融合，對(duì)中國古代佛教造像藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。曇曜，涼州人，早年在在姑臧修習(xí)禪業(yè)，造詣深厚，后參與涼州石窟開鑿活動(dòng)，成長為精通石窟建造技藝的專業(yè)僧人。入魏后被文成帝敕為統(tǒng)領(lǐng)全國宗教事務(wù)的“沙門統(tǒng)”。依靠皇權(quán)支持，主持開鑿營建象征北魏五帝的 “曇曜五窟”。后期組織西域、涼州高僧開展“平城譯經(jīng)”，開啟了北魏佛教禪理并重新風(fēng)尚。創(chuàng)建寺院經(jīng)濟(jì)規(guī)制，推行“僧祇戶”和“佛圖戶”管理制度，為隋唐寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。云岡石窟標(biāo)號(hào)為第16窟至第20窟為涼州高僧曇曜主持營造，后世稱為“曇曜五窟”。曇曜五窟是云岡石窟中開鑿最早，氣魄最宏大的窟群。規(guī)模宏偉，雕飾瑰麗，技法熟練，為云岡石窟藝術(shù)之精華。涼州石窟是云岡石窟造像的母體之一，由于有涼州僧團(tuán)和工匠的參與，云岡石窟的造像在很大程度上繼承了涼州模式。云岡石窟的窟制、龕形、題材內(nèi)容、造像服飾、裝飾與涼州石窟有明顯的傳承關(guān)系。第1窟、第2窟和第6窟呈現(xiàn)出典型的涼州模式中心塔柱窟風(fēng)格，最具涼州特色的龕內(nèi)交腳菩薩或交腳彌勒佛幾乎貫穿云岡造像始終。曇曜五窟和太和造像都帶有涼州造像中坐佛、立佛和一佛二菩薩為主的題材特點(diǎn)，造像服飾與涼州一脈相承。北魏遷都洛陽后，涼州工匠及后裔又參考云岡石窟，相繼開鑿龍門石窟，“涼州模式”隨之彌散中原大地。
（五）文學(xué)光華
河西人士的文學(xué)創(chuàng)作，主要以實(shí)用性為主，保留了抒情的傳統(tǒng)，給北魏文學(xué)注入了鮮活的血液，促使北魏文學(xué)形態(tài)發(fā)生變化。他們創(chuàng)作的許多優(yōu)秀作品，成為北魏文學(xué)的重要組成部分。歸附士人的詩歌以文傳心，情景交融，體現(xiàn)較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如宗欽的《贈(zèng)高允詩》：“履霜悼遷，撫節(jié)感變。嗟我年邁，迅逾激電。進(jìn)乏由賜，退非回憲。素發(fā)掩玄，枯顏落蓓?！庇秩缍纬懈摹顿?zèng)李寶詩》：“聞諸交舊，累圣疊曜。淳源雖漓，民懷余劭。思樂哲人，靜以鎮(zhèn)躁。藹彼繁音，和此清調(diào)。”程駿的《慶國頌表》，句子長短不一，辭采華麗，是一篇具有駢文特色的文章。再如胡叟的五言詩《示程伯達(dá)》：“群犬吠新客，佞暗排疏賓。直途既已塞，曲路非所遵。望衛(wèi)惋祝鮀，盻楚悼靈均。何用宣憂懷，托翰寄輔仁。”對(duì)仗工整，比興、用典得當(dāng)，表達(dá)了內(nèi)心的不滿。當(dāng)時(shí)的河西也成為北魏文學(xué)家向往的地方，他們紛紛在游歷中為之吟詩稱頌，如北魏到東魏時(shí)期文學(xué)家，“北地三才”之一溫子升有《涼州樂歌》二首，就是典型代表。其一為：“遠(yuǎn)游武威郡，遙望姑臧城。車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫?！逼涠椋骸奥烦鲇耖T關(guān)，城接龍城坂。但事弦歌樂，誰道山川遠(yuǎn)”。
河西作為唐朝邊關(guān)要塞之地，諸多懷有建功立業(yè)情懷的詩人如陳子昂、王維、高適、岑參皆在此地戍邊駐守，創(chuàng)作了大量的反映涼州生活風(fēng)貌的邊塞詩。涼州本籍詩人李益的詩歌創(chuàng)作活動(dòng)在唐朝具有重大影響，位列“大歷十才子”而載入史冊(cè)。唐詩品牌曲調(diào)《涼州詞》，是五涼文化繼續(xù)在涼州保存?zhèn)鞒?、進(jìn)而在隋唐時(shí)期與中原文化再次交流融合而誕生的典型成果。涼州詞又稱“涼州曲”，是涼州歌的唱詞，是盛唐時(shí)流行的一種曲調(diào)名。“涼州大曲”是“西涼樂”的發(fā)展和繼續(xù)，也是在西涼伎樂基礎(chǔ)上派生的多段大型歌舞音樂，是中國歷史上真正產(chǎn)生的具有專業(yè)藝術(shù)水準(zhǔn)和濃厚民族風(fēng)格的第一個(gè)大曲。唐開元年間，音樂家郭知運(yùn)將在涼州搜集的“涼州曲”曲譜獻(xiàn)給唐玄宗，玄宗命教坊翻成宮廷樂譜并配以新詞傳唱，并以曲譜產(chǎn)生地涼州為曲調(diào)名，“涼州詞”因之誕生。自此“涼州”作為一種文學(xué)意象進(jìn)駐中國文學(xué)史，成為唐朝邊塞詩的標(biāo)志。唐朝時(shí)創(chuàng)作“涼州詞”成為一種時(shí)尚，王之渙、王翰、孟浩然、張籍、薛逢、柳中庸等著名詩人皆有《涼州詞》問世?！捌咸衙谰埔构獗嬇民R上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”、“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山；羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，展現(xiàn)出壯闊蒼涼的邊塞景象、憂國憂民的愛國情懷。《涼州詞》是千年歷史陶冶下的不朽遺存，是經(jīng)受漢風(fēng)唐韻洗禮、五涼文化陶冶的文字精粹，是古城武威悠久燦爛的文化見證，千古傳誦，至今不衰，彰顯出獨(dú)特的文化魅力，是涼州文化的一顆璀璨明珠，涼州因此也成為中國文人心頭的一道永恒的精神邊疆。
（六）樂舞藝術(shù)
北魏平定涼州之后，由于河西向中原內(nèi)陸輸送了一大批“樂工”“伶人”等藝術(shù)人才，這批“樂工”“伶人”及其后裔或集于廟堂之上，或散在村塢之間，承前啟后，通過創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，使得流行于河西地區(qū)的西涼樂舞風(fēng)靡于中原內(nèi)陸，為魏周樂舞的復(fù)興建立了功勛?！皶x永嘉之亂，太常樂工多避地河西；夏克長安，獲秦雅樂。故二國有其器服工人”。統(tǒng)一河西后，北魏繼承了這份遺產(chǎn)，“魏世祖克統(tǒng)萬及姑臧，獲雅樂器服工人，并存之”。以此為基礎(chǔ)，建立了樂儀制度。太武帝拓跋燾將河西《秦漢樂》改名稱為《西涼樂》?！杜f唐書·音樂志》載：“（西涼樂）具有鐘磬，蓋涼人所傳中國舊樂而雜以羌胡之聲也”。而后，《西涼樂》在北朝廣泛傳播，據(jù)《隋書·百官志》載，北齊中書省“司進(jìn)御之音樂”中就有《西涼樂》。由此可知，《西涼樂》是由西域音樂和漢族音樂經(jīng)過長期的融匯，逐漸形成的一種較為完整的套曲。據(jù)文獻(xiàn)記載，《西涼樂》有許多風(fēng)格獨(dú)特的樂舞曲，其中名曲有《楊澤新聲》《神白馬》《永世樂》《萬世豐》《于闐佛曲》《敦煌行》等等。由于《西涼樂》吸取了中西音樂的長處，具有旺盛的藝術(shù)生命力，因此在魏周之際，還被稱之為“國伎“，可見藝術(shù)地位之高，后來也理所當(dāng)然成為隋唐燕樂中的一部大曲?！洱斊潣贰贰短祗脴贰芬渤蔀樗逄茋鴺??！杜f唐書·音樂志》記載：“自周隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用《西涼樂》……最為閑雅?！薄稑犯娂吩贰酚洈⒌酶釉敿?xì)：“隋自開皇初，文帝置七部樂：一曰西涼伎……至大業(yè)中，煬帝乃立清樂、西涼、龜茲……以為九部。唐武德初，因隋舊制，用九部樂。太宗著令者十部：一曰宴樂，二曰清商，三曰西涼……而總謂之燕樂?！睕鲋菰谒宕姆Q為武威郡，唐朝時(shí)復(fù)改為涼州。《新唐書·樂志》說：“天寶間樂調(diào)，皆以邊地為名，若涼州、伊州、甘州之類?！倍稕鲋荨反笄闶沁@一時(shí)期在《西涼樂》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。當(dāng)時(shí)除了“涼州大曲”，唐玄宗開元中，河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)流行于涼州的大型歌舞曲“婆羅門曲”（天竺舞曲），受到了長安社會(huì)各階層的喜愛。此后“婆羅門曲”屢經(jīng)加工提高，特別是得到了深通音律的唐玄宗李隆基親自加工整理并將其改編為著名的《霓裳羽衣曲》，從此，被改編后的“婆羅門曲”成為大唐歌舞大曲的“領(lǐng)銜”之作而盛極一時(shí)。
（七）都城格局
北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：“涼州有龍形，故曰臥龍城。南北七里，東西三里，本匈奴所筑也。及張氏之世居也，又增筑四城，箱各千步。東城殖園果，命曰講武場，北城殖園果，命曰玄武圃，皆有宮殿。中城內(nèi)作四時(shí)宮，隨節(jié)游幸。并舊城為五，街衢相通，二十二門。大繕宮殿觀閣，采綺妝飾擬中夏也?！惫藐俺?，本為匈奴所筑，南北七里、東西三里。前涼時(shí)期，經(jīng)過張軌、張茂及張駿數(shù)代的增筑與擴(kuò)建，逐漸形成了五城的布局規(guī)模，由東、西苑城，北城，匈奴城，南城構(gòu)成。里面有謙光殿、四時(shí)宮。規(guī)模宏大，擬于中夏，成為河西城邑的模范。曾是前涼、后涼、南涼和北涼都城。根據(jù)著名史學(xué)家陳寅恪先生的研究考證，這一時(shí)期的姑臧城一反傳統(tǒng)都城的“南宮北市”格局，開創(chuàng)了“宮北市南”的都城新格局。北魏孝文帝遷都洛陽后，于太和十七年（493年），命司空穆亮、尚書李沖、大將董爵在魏晉城址基礎(chǔ)上重建洛陽新都。尚書李沖因“機(jī)敏有巧思”，全面負(fù)責(zé)洛陽城的總體規(guī)劃，是洛陽新都藍(lán)圖的設(shè)計(jì)者。李沖為西涼王李暠曾孫，深受河西文化熏陶，在營建過程中，把姑臧“宮北市南”的格局融入新都洛陽的營建中，延及后世，影響了隋唐長安城都城的布局，標(biāo)志著都城建筑文化中“宮北市南”的五涼都城特色成為北魏洛陽城及后世都城營建的典范。這是五涼文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)，也是五涼文化中的精華之一。陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中指出：“前后涼之姑臧與后來北魏之洛陽就宮在北而市在南一點(diǎn)而言，殊有相似之處。又姑臧本為涼州政治文化中心，復(fù)經(jīng)張氏增修，遂成河西模范之城邑，亦如中原之有洛陽也。”
五涼文化在金戈鐵馬、波瀾壯闊的如歌歲月中，歷經(jīng)大唐盛世、神秘西夏、大元一統(tǒng)、明清文風(fēng)的洗滌，在武威這片神奇而富饒的大地上，五涼余音和著“書城不夜”的瑯瑯書聲，伴著威武雄壯的攻鼓舞，文脈綿長，韻味悠揚(yáng)，綻放出耀眼的光芒，譜寫了“崇文尚德，包容創(chuàng)新”的武威城市精神的華麗篇章。
（一）英才輩出
五涼崇儒重教之風(fēng)，歷經(jīng)隋唐、宋（西夏）至元、明、清，文風(fēng)興盛不衰。五涼之都，英華薈萃，人才輩出，張澍、聶守仁、李蘊(yùn)芳、郭楷、潘挹奎、張美如、李銘漢、李于鍇、李鼎文等一大批文化學(xué)者，書寫出涼州文化千古流芳的壯美詩篇。
（二）匾額文脈
明清以來，武威文化教育繁榮，學(xué)風(fēng)濃厚。在漫長的歷史長河中留存和匯集了一大批匾額藝術(shù)佳作。這些匾額，以其博大精深的人文思想、精絕的藝術(shù)表現(xiàn)、精湛的制作工藝構(gòu)成了一道絢麗多彩的文化景觀。武威文廟文昌宮桂籍殿前廊檐下懸掛著 44 塊匾額，匾文用典絕妙、寓意深刻，書寫飄逸瀟灑、樸拙雄健、遒勁俊美，可略窺一斑。
（三）非遺文化
五涼文化是河西地區(qū)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭。賢孝、寶卷中的報(bào)應(yīng)故事、孝悌事跡與儒釋道思想的長期熏染不無關(guān)系，攻鼓舞、獅子舞繼承了西涼樂舞的元素和特點(diǎn)。在姹紫嫣紅的武威非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，五涼文化可謂余緒其中。涼州賢孝演唱內(nèi)容、音樂曲式保留著許多古老的唱辭腔調(diào)，散發(fā)著五涼文化的余韻。涼州寶卷演唱內(nèi)容大多源于敦煌變文，有著五涼時(shí)期佛教文化的影子。涼州攻鼓子其總體格調(diào)與古代西涼樂舞之“軟”“健”之風(fēng)頗相吻合，具有典型的西涼樂舞遺風(fēng)。五涼時(shí)期，雜技百戲經(jīng)西域傳入河西，后廣為流行。獅子舞成為西涼樂伎中的一種特色舞蹈形式。
五涼文化是五涼時(shí)期河西地區(qū)漢民族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造的生產(chǎn)生活方式以及精神產(chǎn)品。農(nóng)耕文化、游牧文化和西域文化三個(gè)源頭融匯一體，制度文化、學(xué)術(shù)文化和大眾文化三個(gè)層次貫通一線，內(nèi)容浩繁，氣象萬千。其“上續(xù)漢魏西晉之學(xué)風(fēng)，下開魏齊隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”，史不絕書，在一千六百多年的歷史長河中閃耀著歷久彌新的璀璨光芒。五涼文化特色鮮明，內(nèi)涵博大，底蘊(yùn)深厚，見證了絲路重鎮(zhèn)武威的燦爛輝煌，是歷史留給武威人民的巨大財(cái)富，為武威這片神奇的土地增添了無窮魅力。
（本文節(jié)選自《武威歷史文化研究》一書）
《武威歷史文化研究》
來源：涼州文化研究
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