摘 要：舞蹈，在當代中國文化藝術(shù)中是一個新興起的藝術(shù)門類。而中國古典舞又是中國舞蹈中創(chuàng)建的一個學(xué)科，一個舞種?，F(xiàn)如今，芭蕾，現(xiàn)代舞從西方引進的，已成為中國舞蹈的半壁江山，那么另一半則是中國土生土長的古典舞和民間舞蹈，它們的創(chuàng)建成了當代研究課題面臨的關(guān)鍵。本文正是針對中國唐代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，試圖從敦煌莫高窟中找到古代舞蹈興盛繁榮的階段，對唐代舞蹈做相關(guān)的研究。
中國唐朝的舞蹈藝術(shù)，在經(jīng)過漢朝百戲在舞蹈技巧上的飛躍，以及南北朝中外樂舞交匯的推動下，達到一個更趨成熟的新境界，此時乃中國古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的最高峰。
關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟；飛天；唐代樂舞
中圖分類號：J709 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0245-02
一、揭開神秘的面紗―走進莫高窟
從公元前四世紀的十六國后期開始，經(jīng)過北魏、西魏、北周、隋代、唐代、五代、宋代、西夏一直到元代，大概1000多年中莫高窟連續(xù)不斷。一代又一代的畫工傾盡了他們畢生的信仰把創(chuàng)作的智慧和靈感都鑿進了石窟，繪上了墻壁。從尊畫像、故事畫到裝飾圖案畫、經(jīng)變畫再到供養(yǎng)人畫像，豐富多樣的壁畫給后世人留下了世界上最長的古代音樂舞蹈畫卷，讓莫高窟成為世界上首屈一指的佛教藝術(shù)寶庫。不知有多少人想去這千年飛天之地膜拜。
二、飛天的由來
飛天，也叫香音神，是佛國的音樂舞蹈者，據(jù)說是天龍八部里的一對夫妻。緊那羅和乾達婆的化身，他們的存在是為了給莊嚴的佛國吹拉彈唱，營造歡樂祥和的氛圍。又有佛經(jīng)記載：“天龍八部亦于空中作天伎樂，歌唄贊頌，燒眾名香，散諸妙花?！?飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌的飛天卻是印度、西域、中原文化共同孕育成的綢帶藝術(shù)，用綢帶區(qū)別于西方天使和東方羽人的傳統(tǒng)形象。
在佛國世界，飛天和其他從事音樂舞蹈的形象被稱為伎樂天。即手持人間樂器，舞凡塵姿態(tài)。她們在“天空”中形成聲勢浩大的樂舞行列，大都飄帶裊裊，舞姿流暢。上演了一場持續(xù)1000多年而沒有謝幕的歌舞盛宴。（圖1--3為伎樂天）
圖1
圖2
圖3
敦煌壁畫中的樂舞形象有飛天舞姿、反彈琵琶、菩薩舞姿和吹奏樂器。在莫高窟492個洞窟中，有270窟繪制了飛天。其中的舞蹈者和演奏者共計3400多身，可以組成世界上最大的歌舞劇團。他們雖在壁畫中處于經(jīng)變畫的襯托地位，但其數(shù)量多，繪制技藝精湛。而堪稱一絕。飛天最初為男性，西魏時飛天的身姿則變得輕盈，舒展而飄逸。隋代以后越來越多的女性成為飛天的形象。到了大唐盛世，飛天由不食人間煙火的天人，變身為楚楚動人的宮娥舞女。
三、中國唐代的飛天藝術(shù)
初唐的飛天無論群體或個體都充分體現(xiàn)出靈動活潑的特點。猶如天真爛漫的少女，一顰一笑、一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出自然、純樸的氣質(zhì)和青春的活力。到了中唐，由于開放的政策和繁榮的經(jīng)濟，使得飛天藝術(shù)達到鼎盛時期。敦煌飛天迎來了她的黃金階段。特別是唐代宮廷樂舞《霓裳羽衣舞》，盡顯了唐代雍容華貴之勢。如圖此舞是唐代代表性樂舞，也是古代歌舞服飾登峰造極之作，由唐玄宗原創(chuàng)。楊玉環(huán)善作此舞，她肩披霞衣，上卓孔雀翠衣，下身月白色長裙。翩若驚龍，婉若游龍。烘托出虛幻中仙境。該舞蹈名垂后世，被后人稱贊。莫高窟中的唐代樂舞壁畫，后經(jīng)一些敦煌的研究者愛好者和舞蹈人士孕育出靈動的生命，使她破壁而出，煥發(fā)出神秘的色彩。
圖4
四、敦煌壁畫上的唐代樂舞
從前秦到北周樂舞壁畫的內(nèi)容繁多，有菩薩伎樂，天宮伎樂，飛天伎樂，化生伎樂，供養(yǎng)人伎樂，藥叉伎樂，故事化伎樂等等。由于飛天的造型更加豐富多樣，服飾華麗。舞者或托花盤、持瓔珞，或捧樂器、展長巾，舞姿舒展造型優(yōu)美。其中飛天伎樂在唐代達到了最輝煌的時刻，對后世舞蹈研究有很大的貢獻。唐代壁畫發(fā)生了一個顯著的變化就是來自印度的佛本生故事和佛傳故事化減少了，中國式的通俗易懂的經(jīng)變畫出現(xiàn)了。其中有代表性的如初唐 220窟“東方藥師凈土變”中有個26人的樂隊，樂隊前 4個女舞人橫列一排翩然起舞；左面兩個舞者在小圓毯（舞筵）上相對而舞，上身著錦，半臂，下穿長褲，外罩薄紗裙，頭戴寶石冠，帶手鐲，肩披長飄帶，做提腿向上的動作，似在慢舞；右面一組兩舞者與左面的迥然不同，上身裸露、只佩纓絡(luò)，雙手執(zhí)飄帶大幅度平轉(zhuǎn)，似在急速旋舞。壁畫中還有一舞伎頭戴寶石冠，下著石榴裙，一手“托掌”，另一手“提襟”，氣勢剛勁挺拔，這也是當今古典舞的常用舞姿。（圖4為胡旋舞）《舊唐書.音樂志》中記載“舞急轉(zhuǎn)如風，俗謂之胡旋”胡旋是唐代盛行的民族舞蹈，因西域康國的胡旋女傳入中原。安祿山和楊貴妃善于此舞。白居易曾在《胡旋女》中寫道：“天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)轉(zhuǎn)圈：中外太真外祿山，二人最道能胡旋?！碑敃r跳《胡旋舞》已成為一種時髦的風尚。此外，唐代還有著名舞伎公孫大娘，她善舞劍舞。唐代著名使人杜甫曾用詩句夸獎公孫大娘“先帝侍女八千 人，公孫大娘初第一”而且她舞劍舞時穿的軍裝也成為當時女子喜愛的時裝?？梢?，公孫大娘的劍器舞在一定程度上也反映出了唐代的風貌。（圖5為“劍舞”）
圖5
在古代，求神祭祀，婚喪嫁娶都有樂舞活動，在第445窟彌勒經(jīng)變中就有不少“嫁娶圖”舞者的舞姿與服飾與唐代著名“軟舞”“綠腰”很是相似。舞姿柔曼婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美的體現(xiàn)出唐代軟舞的特點舞姿變幻多樣，收張自如。動作與動作之間更是巧妙的連接，軟舞可以說彰顯了古代，特別是唐代的編舞水平。此外，再晚唐的一些壁畫中出現(xiàn)了飲酒用餐的畫面，這體現(xiàn)出了濃郁得生活氣息，也讓后人對當時的人風氣多了份了解。（圖6為唐代著名軟舞、健舞）
圖6
敦煌壁畫上承載了樂舞歷史的長河，從而也構(gòu)成了敦煌舞蹈的多元性，唐代時期正是由于開放的國策使得中西方各民族各地區(qū)舞蹈文化得到匯總，同時也是唐代舞蹈迅速發(fā)展和真實的社會現(xiàn)象在宗教藝術(shù)中最直接的反應(yīng)。唐代舞蹈壁畫金碧輝煌，形象鮮明，形式多樣，彰顯了大唐樂舞的盛世景象。敦煌莫高窟奠定了舞蹈這門藝術(shù)的深厚底蘊，參雜著西域與中原，民族與佛教的舞蹈藝術(shù)，更加體現(xiàn)出中西文化融會貫通之美。而莫高窟壁畫無疑是古代留給后世人們最好的禮物。
參考文獻：
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[4]史敏.敦煌壁畫伎樂天舞蹈形象呈現(xiàn)研究―動靜中的三十六姿[M].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報.2007.
指導(dǎo)教師：梁 宇
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