題文詩(shī)：
同姓從宗,以合族屬,以序昭穆;異姓主名,
以治際會(huì),際昏禮會(huì),夫若父行,則主母名;
夫若子行,則主婦名.名著分明,男女有別,
宗名守分,人倫不亂.夫?qū)俑篙?妻皆母道;
夫?qū)僮虞?妻皆婦輩.輩分之名,名正言順,
言順事成,至名至正,正己正人,人治之大,
昭穆人倫,不可不慎.姓者性也,至性至命,
至命自天,至天至情,情生萬(wàn)民,天生萬(wàn)物,
系正以姓,真情弗別,綴之以食,食而弗殊,
四世雖緦,五世袒免,六世親竭,庶姓別上,
戚單于下,所姓者同,周道昏姻,百世不通.
正文：
全文：
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會(huì)。名著，而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪?；其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也。謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無(wú)慎乎？四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶姓別于上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
分段譯注疏：
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會(huì)。名著，而男女有別。
【今譯】
同姓的男子隨著各自的宗子,組成一個(gè)氏族單位。從外族嫁 過來的女子,依靠稱呼確定名分。族中舉行集會(huì)時(shí),依據(jù)名分排列 座次。名分確定之后,男女就有區(qū)別了。丈夫?qū)儆诟篙叺?其妻就 屬母輩;丈夫是子輩,其妻就屬媳婦輩。如果稱呼弟弟的妻子為媳 婦,那末難道可以稱呼嫂嫂為母親嗎?所以,名分是人倫中最重要 的事情,不可不特別慎重。
鄭玄注： 同姓從宗，合族屬。異姓主名，治際會(huì)。名著而男女有別。合，合之宗子之家，序昭穆也。異姓，謂來嫁者也，主於母與婦之名耳。際會(huì)，昏禮交接之會(huì)也。著，明也。母、婦之名不明，則人倫亂也。亂者，若衛(wèi)宣公、楚平王為子取而自納焉。○際音祭。著，知慮反。為，于偽反，下“相為”同。
[疏]“同姓”至“有別”。○正義曰：此一節(jié)論同姓從宗，異姓主名，明男女有別之事，各隨文解之。○“同姓從宗”者，同姓，父族也。從宗，謂從大小宗也。○“合族屬”者，謂合聚族人親疏，使昭為一行，穆為一行，同時(shí)食，故曰“合族屬”也。○“異姓主名，治際會(huì)”者，異姓謂他姓之女，來為巳姓之妻，系夫之親，主為母、婦之名。夫若為父行，則主母名。夫若子行，則主婦名。治，正也。際會(huì)，所以主此母、婦之名，正昏姻交接會(huì)合之事。○“名著而男女有別”者，若母、婦之名著，則男女尊卑異等，各有分別，不相淫亂，凡姓族異者，所以別異人也，猶萬(wàn)物皆各有名，以相分別。天子賜姓賜氏，諸侯但賜氏，不得賜姓，降於天子也。故隱八年《左傳》云：“無(wú)駭卒，公問族於眾仲，眾仲對(duì)曰：'天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因諸侯先祖所生，賜之曰姓。杜預(yù)云：“若舜生媯汭，賜姓曰媯；封舜之后於陳，以所封之土，命為氏。舜后姓媯而氏曰陳，故鄭《駮異義》云：“炎帝姓姜，大皞之所賜也。黃帝姓姬，炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在《書傳》?！比玎嵈搜?，是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫。公孫之子，其親巳遠(yuǎn)，不得上連於公，故以王父字為氏，若適夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。若男女，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者，則司馬、司城是也；以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，此為卿乃賜。有大功德者，生賜以族，若叔孫得臣是也。雖公子之身，若有大功德，則以公子之字賜以為族，若“仲遂”是也。其無(wú)功德，死后乃賜族，若無(wú)駭是也。若子孫不為卿，其君不賜族，子孫自以王父字為族也。氏、族對(duì)之為別，散則通也。故《左傳》云“問族於眾仲”，下云“公命以字為展氏”是也。其姓與氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。○注“若衛(wèi)”至“納焉”。○正義曰：案《春秋左氏傳》桓十六年：“初，衛(wèi)宣公烝於夷姜，生急子，娶於齊而美。公取之，生壽及朔?！庇终咽拍辍蹲髠鳌罚撼酵酰`陽(yáng)封人之女奔之，生大子建，為大子建良秦女而美，平王自納之。是其淫亂之事也。
其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也；其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也。謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無(wú)慎乎？
【今譯】
丈夫?qū)儆诟篙叺?其妻就 屬母輩;丈夫是子輩,其妻就屬媳婦輩。如果稱呼弟弟的妻子為媳 婦,那末難道可以稱呼嫂嫂為母親嗎?所以,名分是人倫中最重要 的事情,不可不特別慎重。
鄭玄注：其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也。其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也。言母、婦無(wú)昭穆於此，統(tǒng)於夫耳。母焉則尊之，婦焉則卑之，尊之卑之，明非已倫，以厚別也。○屬音燭。謂弟之妻“婦”者，是嫂亦可謂之“母”乎？言不可也，謂之婦與嫂者，以其在己之列，以名遠(yuǎn)之耳。復(fù)謂嫂為母，則令昭穆不明，昆弟之妻，夫之昆弟，不相為服，不成其親也。男女無(wú)親，則遠(yuǎn)於相見。○嫂，本又作A3，悉早反。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反，下同。復(fù)，扶又反。令，力呈反。名者，人治之大者也，可無(wú)慎乎！人治所以正人。○治，真吏反，注同。
[疏]“其夫”至“道也”。○正義曰：此一經(jīng)言他姓婦人來嫁已族，本無(wú)昭穆於己親，惟系夫尊卑，而定母、婦之號(hào)也。○“其夫?qū)俸醺傅馈闭撸?，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。○“其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也”者，謂其夫隨屬於己之子行者，其妻皆婦行也。故婦人來嫁已伯父之列，即謂之為母也。來嫁於己之子侄之行，即謂之為婦也。○注“言母”至“別也”。○正義曰：云“母、婦無(wú)昭穆於此”者，此謂己之族也。言他姓之女，或?yàn)閶D，或?yàn)槟?，先無(wú)昭穆於己之親族。云“統(tǒng)於夫耳”者，言所以有母、婦名者，謂系統(tǒng)於夫，始有母、婦之名也。云“尊之卑之，明非己倫，以厚別也”者，謂之為母者則尊敬之，謂之為婦者即卑遠(yuǎn)之。既尊卑縣絕，明知非已之倫位，所以厚重相分別之義也。凡男女若無(wú)尊卑，倫類相聚，即淫亂易生，為無(wú)相分別也。○“謂弟”至“母乎”。○此一經(jīng)論兄弟之妻相稱謂之義。凡子行之妻，乃謂之為婦，弟非子行，其妻亦謂之婦者，以兄弟同倫，嫌相褻瀆。弟雖非子行，其妻同子行之妻，謂之為婦，欲卑遠(yuǎn)之。弟妻既得為婦號(hào)，記者恐兄妻得為母號(hào)，故記者明之云：“是嫂亦可謂之母乎？”言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦，兄妻不可亦得為母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可謂之為婦。而嫂不可借子妻之名謂之為婦。嫂雖是兄妻，年必與巳相類，既不甚縣絕，何得謂之為母？且弟妻既為婦，兄妻又為母，便是昆弟之倫翻為父子之例，故嫂不可謂之為母，而借嫂老之名以為兄妻之號(hào)也。○注“言不”至“相見”。○正義曰：“言不可”者，謂嫂不可為母也。云“謂之婦與嫂者，以其在己之列，以名遠(yuǎn)之耳”者，謂之婦者弟妻，謂之嫂者兄妻。“在己之列”，謂兄弟之妻作己之倫列，恐相褻瀆，故弟妻假以同子?jì)D之名，兄妻假以嫂老之名，殊遠(yuǎn)之也。云“復(fù)謂嫂為母，則令昭穆不明”者，既以子妻之名名弟妻為婦，若又以諸父之妻名名兄妻為母，則上下全亂，昭穆不明，故不可也。鄭注《喪服》亦云：“弟之妻為婦者，卑遠(yuǎn)之，故謂之婦。嫂者，尊嚴(yán)之，是嫂亦可謂之母乎？”言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借婦名，是兄妻不可借母名，與此注正合，無(wú)相違也。而皇氏引諸儒異同，煩而不當(dāng)，無(wú)所用也。云“昆弟之妻，夫之昆弟，不相為服，不成其親也”者，若男女尊卑隔絕，相服成親，義無(wú)混雜。此兄弟之妻，己之倫列，若其成親為服，則數(shù)相聚見，奸亂易生，故令之無(wú)服，所以疏遠(yuǎn)之。云“男女無(wú)親，則遠(yuǎn)於相見”者，以其全同路人，恩親不接，故云遠(yuǎn)以相見。○“名者，人治之大者也，可無(wú)慎乎”！○名謂母、婦之名，言得之則昭穆明，失之則上下亂，是人治之大者也，可得不慎之乎？言須慎名也。
四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶姓別于上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
【今譯】
為出自同一高祖而相隔四代的族人服喪,只穿緦麻喪服,喪服 關(guān)系只到這一代為止。相隔五代的人之喪,只要脫衣露出左臂,用 麻布條束住頭發(fā)表示哀悼,所用的禮比同族的人輕。相隔六代的 人,雖同姓,可以說族親關(guān)系已經(jīng)沒有了。這些同姓的人,從高祖 以上,已不認(rèn)為同族;從玄孫以下,已無(wú)喪服。這種同姓的人可以 通婚嗎? 這些人用老祖宗的姓聯(lián)系起來沒有分別,在宗廟聚會(huì)時(shí) 也排在同一個(gè)輩分上,所以凡同姓者,即使相隔百代,也不能通婚, 周代的規(guī)定就是這樣。
鄭玄注：四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，親盡無(wú)屬名。○免音問。殺，色界反，徐所列反。其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以通乎？問之也。玄孫之子，姓別於高祖。五世而無(wú)服。姓，世所由生。○戚，千歷反。單音丹?；枰觯缱?。系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。周之禮，所建者長(zhǎng)也。姓，正姓也，始祖為正姓，高祖為庶姓。系之弗別，謂若今宗室屬籍也?！吨芏Y》：“小史掌定系世，辨昭穆?！?/span>○系，音計(jì)，又戶計(jì)反。別，皇如字，舊彼列反，注及下同。綴，丁衛(wèi)反。連，合也。食音嗣。定系，戶計(jì)反，一音計(jì)。
[疏]“四世”至“然也”。○正義曰：此一節(jié)論殷、周統(tǒng)敘宗族之異，各依文解之。○“四世而緦，服之窮也”者，四世，謂上至高祖以下至已兄弟，同承高祖之后，為族兄弟，相報(bào)緦麻，是服盡於此，故緦麻服窮，是“四世”也。為親兄弟期，一從兄弟大功，再?gòu)男值苄」?，三從兄弟緦麻，共承高祖為四世，而緦服盡也。○“五世祖免，殺同姓也”者，謂其承高祖之父者也，言服袒免而無(wú)正服，減殺同姓也。○“六世，親屬竭矣”者，謂其承高祖之祖者也，言不服袒免，同姓而巳，故云“親屬竭”矣。○“其庶姓別於上”者，此作《記》之人，以殷人五世以后，可以通婚，故將殷法以問於周，云周家五世以后，庶姓別異於上，與高祖不同，各為氏族，不共高祖，別自為宗，是“別於上”也。○“而戚單於下”者，戚，親也；單，盡也。謂四從兄弟，因親盡於下，各自為宗，不相尊敬。庶，眾也。高祖以外，人轉(zhuǎn)廣遠(yuǎn)，分姓眾多，故曰庶姓也。高祖以上，復(fù)為五宗也。○“婚姻可以通乎”者，問者既見姓別親盡，雖是周家，婚姻應(yīng)可以通乎？問其可通與否。○注“問之”至“由生”。○正義曰：“問之”者，是記者以殷法而問周五世后，昏姻可以通否。云“玄孫之子，姓別於高祖”者，玄孫與高祖服屬仍同，其姓與高祖不異。玄孫之子則四從兄弟，承高祖父之后，至已五世而無(wú)服，各事小宗，因字因官，為氏不同高祖之父。是庶姓別於上，庶姓為眾姓也，則氏族之謂也。云“姓，世所由生”者，據(jù)五世無(wú)服，不相稟承，各為氏姓，故云“姓，世所由生”。○“系之”至“然也”。○前文記者以殷法而問周，此經(jīng)記者以周法而答問。言周法婚姻不可通也。○“系之以姓而弗別”者，周法雖庶姓別於上，而有世系連系之以本姓，而不分別，若姬氏、姜氏。大宗百世不改也。○“綴之以食而弗殊”者，連綴族人以飲食之禮，而不殊異也。○“雖百世婚姻不通”者，言雖相去百世，而婚姻不得通。○“周道然也”者，言周道如此，異於殷也。是不許問者之辭也。○注“姓正”至“昭穆”。○正義曰：“姓，正姓”者，對(duì)氏族為正姓也。云“始祖為正姓”者，若炎帝姓姜，黃帝姓姬。周姓姬，本於黃帝；齊姓姜，本於炎帝；宋姓子，本於契。是始祖為正姓也。云“高祖為庶姓”者，若魯之三桓，慶父、叔牙、季友之后，及鄭之七穆，子游、子國(guó)之后為游氏、國(guó)氏之等。云“若今宗室屬籍也”者，以漢之同宗有屬籍，則周家系之以姓是也。云“小史掌定系世”者，《周禮》小史之官，掌定帝系世本，知世代昭穆，故云“定系世，辨昭穆”也。
補(bǔ)充注疏：
緦麻
緦麻（緦音思），喪服名，是次于“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。用較細(xì)熟麻布制成，做功也較“小功”為細(xì)。清代，凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月，五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，即所謂“素服”，袒是露左臂，免是用布從項(xiàng)中向前交于額上，又后繞于髻。宋人車垓說此儀久廢，當(dāng)時(shí)人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時(shí)，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無(wú)服親了。故《禮記·大傳》云：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”
“五服”制度是中國(guó)禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“準(zhǔn)五服以制罪”原則，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用于確定贍養(yǎng)、繼承等民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。
“五服制罪”的原則實(shí)質(zhì)上是“同罪異罰”的原則在家族范圍內(nèi)體現(xiàn)，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。親屬相奸，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；親屬相盜，處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)有犯，則關(guān)系越親，處罰越輕。
“五服”制罪原則的確立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點(diǎn)，也是中國(guó)封建法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，并在實(shí)踐中不斷的充實(shí)與完善
具體應(yīng)用
1. 斬衰，“衰”（讀做“催”）就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬衰，是最重的孝服。
2. 齊衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。
3. 大功，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊衰”用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種'大功'喪服。
4. 小功，是輕于'大功'的喪服，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。
5. 緦麻，是用稍細(xì)的熟布做成的?，F(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個(gè)檔次。
五服之外，古代還有一種更輕的服.喪方式，叫“袒免”。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯.葬時(shí)也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就'袒免'就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。
出五服的意思是：親屬關(guān)系超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服，在婚嫁中出五服即可通婚，現(xiàn)代人多認(rèn)為五服是五代，這種說法是錯(cuò)誤的。五代算一服，出五服要二十五代。
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