·黃帝內(nèi)經(jīng)365·
·第二章 五運(yùn)六氣·
·第七節(jié) 六氣施政·
八、六氣位次與同化（083）
上面我們討論了六十年間，六氣司天在泉、客主加臨、運(yùn)氣同化的一些基本規(guī)律，從中了解到，六氣無(wú)論司天還是在泉，無(wú)論主氣還是客氣，其施政或行令，在時(shí)間上都有一定的出場(chǎng)次序，在方位上都有一定的勢(shì)力范圍。
那么，六氣“至有先后，行有位次”，有什么明顯的應(yīng)驗(yàn)征象呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》建議觀察每年“正月朔日平旦”氣象情況，推測(cè)全年運(yùn)氣變化的大趨勢(shì)。
帝曰：善。夫子之言可謂悉矣，然何以明其應(yīng)乎？岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也。夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運(yùn)有余其致先，運(yùn)不及其至后，此天之道，氣之常也。運(yùn)非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時(shí)也。帝曰：勝?gòu)?fù)之氣，其常在也，災(zāi)眚時(shí)至，候也奈何？岐伯曰：非氣化者，是謂災(zāi)也。
正月朔日是夏歷正月初一，日出地平線叫“旦”，平旦就是日出前后，即卯時(shí)，也就是早晨六點(diǎn)前后，天亮之時(shí)。詳細(xì)察看六氣所在的方位和出現(xiàn)的先后次序，就可以推測(cè)六氣應(yīng)驗(yàn)的情況，歲運(yùn)有余則其氣先至，歲運(yùn)不及則其氣后到。六氣正當(dāng)其時(shí)而至，表示無(wú)太過(guò)不及，是為“正歲”。古人認(rèn)為，正月朔日平旦是一年的起始之時(shí)，能兆一年之運(yùn)氣，故此時(shí)占驗(yàn)比較準(zhǔn)確。但《內(nèi)經(jīng)》并沒(méi)有給出具體的氣象觀測(cè)方法。一般而言，觀測(cè)須在郊外空曠之地，察看六氣，先辨陰陽(yáng)，陰之所在，天應(yīng)之以云霧，陽(yáng)之所在，天應(yīng)之以清凈。六氣不按正常的規(guī)律演化，就會(huì)發(fā)生災(zāi)變。
帝曰：天地之?dāng)?shù)，終始奈何？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也。是明道也。數(shù)之始起于上，而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。故曰：位明氣月可知乎，所謂氣也。
這里的“數(shù)”，是指六氣分主一年六時(shí)之?dāng)?shù)。
司天之氣主管上半年之歲氣。初之氣至三之氣為上半年，從大寒節(jié)至小暑節(jié)之末。
在泉之氣主管下半年之歲氣。四之氣至終之氣為下半年，從小暑節(jié)至小寒節(jié)之末。
天地之氣交互對(duì)接的區(qū)域稱“氣交”，那么，氣交所主的時(shí)段則是三之氣與四之氣。
如此，則一年六氣的方位、節(jié)氣及月令，司天、在泉、氣交各有所主。這就是六氣運(yùn)行之?dāng)?shù)。
帝曰：余司其事，則而行之，不合其數(shù)何也？岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿聞同化何如？岐伯曰：風(fēng)溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復(fù)同，燥清煙露秋化同，云雨昏瞑埃長(zhǎng)夏化同，寒氣霜雪冰冬化同，此天地五運(yùn)六氣之化，更用盛衰之常也。
（以上《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論第七十一》8/20）
很多時(shí)候，實(shí)際的氣象變化與六氣運(yùn)行的正常變化規(guī)律并不同步，這是因?yàn)?，六氣的功用有有余，有不足，六氣的與四時(shí)的化合有太過(guò)，有不及，體現(xiàn)了六氣的盛與衰。若六氣之用的有余，合于六氣之化的太過(guò)，則盛者更盛，反之，則衰者更衰。這就是六氣的同化。
那么，六氣與四時(shí)是如何同化的呢？凡四時(shí)氣化，出現(xiàn)風(fēng)溫，都是木氣所化，故風(fēng)溫與春氣化同；四時(shí)出現(xiàn)熱曛昏火，都是火氣所化，故熱曛昏火與夏氣化同；四時(shí)出現(xiàn)燥清煙露，都是金氣所化，故燥清煙露與秋氣化同；出現(xiàn)云雨昏暝埃，都是土氣所化，故云雨昏暝埃與長(zhǎng)夏氣化同；四時(shí)出現(xiàn)寒氣霜雪冰，都是水氣所化，故寒氣霜雪冰與冬氣化同。六氣與四時(shí)同化，不同的時(shí)令都可出現(xiàn)，與時(shí)序無(wú)關(guān)。如寒冬現(xiàn)風(fēng)溫，知為春木所化；深秋遇熱曛，知是夏火所化等等。
從初之氣到三之氣，勝氣常有；四之氣到終之氣，復(fù)氣多見，勝?gòu)?fù)力量相當(dāng)。
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