二里頭遺址的時(shí)代是夏代的中晚期，我們還是要往前找，特別是，大家知道夏代的第一個(gè)王是夏禹（大禹治水的禹），那么禹的都城在什么地方呢？
上世紀(jì)70年代，河南省的一些考古學(xué)家，帶頭的是安金槐先生，就根據(jù)古書(shū)記載“禹都陽(yáng)城”進(jìn)行調(diào)查。陽(yáng)城在什么地方呢？是在河南登封，大家都知道的少林寺就在登封。他們?cè)诘欠膺@個(gè)地方進(jìn)行發(fā)掘，一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的遺址，這個(gè)遺址出土了一些陶器，證明它就是陽(yáng)城。陶器的底上蓋著一個(gè)璽印，有四個(gè)字：“陽(yáng)城倉(cāng)器”?！瓣?yáng)城”是地名，“倉(cāng)器”是倉(cāng)庫(kù)里面的東西。可見(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候這個(gè)地方確實(shí)是叫陽(yáng)城。陽(yáng)城在這兒，那夏禹都城是在什么地方呢？當(dāng)時(shí)安金槐先生帶著考古隊(duì)發(fā)掘出這個(gè)遺址后，周?chē)睦习傩站驼f(shuō)，你在這里找不對(duì)，要到王城崗去找。到王城崗就挖到了比二里頭還早的遺址。遺址有一個(gè)小城，時(shí)代上已經(jīng)是非常早了，可以到夏代的早期，甚至要更早，可是這個(gè)城太小，它每邊長(zhǎng)100米，就相當(dāng)于足球場(chǎng)的400米跑道。90年代后期，在王城崗作了新的工作，在小城外頭發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大城，這個(gè)工作還沒(méi)有結(jié)束。王城崗遺址的發(fā)現(xiàn)，雖然還不能確定是夏朝的首都，但提供了很多線索。
彩繪龍紋陶盤(pán) 陶寺文化早期。山西省襄汾縣陶寺遺址出土。從陶寺的龍紋陶盤(pán)開(kāi)始，我國(guó)的龍形象的演變發(fā)展，延續(xù)至今。
銅齒輪形器 山西省襄汾縣陶寺遺址出土。出自陶寺晚期小墓墓主手臂上。銅齒輪形器沒(méi)有實(shí)用傳動(dòng)功能的29個(gè)齒牙，引發(fā)學(xué)者對(duì)其表現(xiàn)朔望月輪回功能的推測(cè)。
山西襄汾的陶寺遺址，是近年考古學(xué)上的一大發(fā)現(xiàn)。陶寺遺址的特點(diǎn)是什么呢？剛才說(shuō)禹都在陽(yáng)城，禹以前就是堯舜，堯都在什么地方？傳說(shuō)是平陽(yáng)。平陽(yáng)在什么地方，平陽(yáng)就在臨汾，靠近襄汾這一帶，而陶寺是在襄汾。襄汾陶寺這個(gè)遺址，可以說(shuō)是中原地區(qū)最大的一個(gè)城址，它中間有一個(gè)小城，是早期的，然后在外頭有一個(gè)大城。整個(gè)大城是不規(guī)則的，它是沿著周?chē)男∩角饋?lái)建設(shè)的。整個(gè)大城遺址，南北最長(zhǎng)達(dá)到2150米，東西的長(zhǎng)度是1650米，整個(gè)面積達(dá)到200萬(wàn)平方米以上。因?yàn)樗灰?guī)則，所以不能夠計(jì)算得太準(zhǔn)確。規(guī)模非常大，可不止是5000人口的面積。這個(gè)古城的時(shí)代根據(jù)碳14測(cè)定，是公元前2500年到2200年。這個(gè)城的內(nèi)外有1300多座墓葬，跟小城的時(shí)代是一致的。這些墓葬有明顯的等級(jí)差別，階層關(guān)系非常清楚，里面有很多的禮器、樂(lè)器等等。最重要的是在這里發(fā)現(xiàn)了文字。有一個(gè)背壺，陶質(zhì)的。什么叫背壺？就是一面是圓的，另一面是扁的，像軍隊(duì)的水壺的樣子，上面有一個(gè)用毛筆寫(xiě)的“文”字，在反面也有字。這些字一定是用毛筆寫(xiě)的，毛筆的筆鋒也看得非常清楚。所以陶寺遺址的時(shí)代，也就是古書(shū)里相當(dāng)于堯舜的時(shí)代，已經(jīng)有了文字，這是確切的證明。
還有其他的發(fā)現(xiàn)。如墓葬里出土有陶盤(pán)，盤(pán)里面有一條盤(pán)龍，龍頭還吐出舌頭。這種盤(pán)里面有盤(pán)龍的圖案，一直到商代的青銅器、周代的青銅器都是常見(jiàn)。這個(gè)龍比二里頭的龍更原始，它沒(méi)有腳。更令人驚奇的是一個(gè)齒輪狀的東西，非常奇怪，它有29齒。古代的歷法，一直到今天的農(nóng)歷，每月有29天到30天。29這個(gè)數(shù)字是非常特別的，因?yàn)楹茈y畫(huà)一個(gè)29齒的東西，這個(gè)東西是青銅，不過(guò)是砷青銅，一種原始的青銅。我，還有一些考古學(xué)者，第一次看到這個(gè)東西，都覺(jué)得實(shí)在是想象不到，當(dāng)時(shí)怎么可能會(huì)有這樣一個(gè)東西，做得多么規(guī)整、多么講究。
在小城里面，有一個(gè)可能是天文臺(tái)的特殊建筑基址，當(dāng)然這是我們的一個(gè)推測(cè)，但這是唯一的解釋。它是一個(gè)扇面型的建筑，當(dāng)然今天地上的建筑不存在了，可基部還存在，上面有很多直立的縫。這個(gè)建筑物沒(méi)有辦法解釋。因?yàn)橛煤煌磷龀蛇@么一個(gè)有縫的墻，它又不能擋風(fēng)遮雨，是干什么用的呢？大家覺(jué)得非常奇怪，所以就把它復(fù)原起來(lái)看。復(fù)原起來(lái)突然就發(fā)現(xiàn)，在冬至的那一天，正好從一條縫里看見(jiàn)太陽(yáng)升起。然后隔一段時(shí)間，到另一節(jié)氣的時(shí)候也看見(jiàn)太陽(yáng)在另一個(gè)縫里面升起。當(dāng)然已經(jīng)有些破壞了，不能每一個(gè)縫都證明，可是基本上，它是可以和節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的。這會(huì)不會(huì)是一個(gè)有關(guān)天文歷象的建筑？大家知道類似的建筑在外國(guó)也有發(fā)現(xiàn)過(guò)。但是要確定這一點(diǎn)就要有一個(gè)用來(lái)觀測(cè)的基點(diǎn)，結(jié)果真的在那個(gè)地方找到一個(gè)圓的白石片，有一個(gè)標(biāo)志在那兒，這真是奇妙得很。
我們從殷墟的商代晚期到鄭州的商代前期，然后二里頭的夏代中晚期、王城崗的夏代前期，一直追溯到相當(dāng)于堯舜的時(shí)代，這些和我們的文獻(xiàn)都是可以互相參照的。我們對(duì)于古代文明的起源和發(fā)展，比過(guò)去的認(rèn)識(shí)多得多了。
（二）拓展了中國(guó)古代文明的地域
建國(guó)以后，各地的考古隊(duì)伍逐漸成長(zhǎng)，特別是改革開(kāi)放以后，全國(guó)的考古工作普遍開(kāi)花，大家認(rèn)識(shí)到中國(guó)的古代文明，不是只有中原的，中國(guó)輝煌的古代文明是中國(guó)境內(nèi)的各民族、各地區(qū)共同締造的。各民族、各地區(qū)對(duì)中國(guó)古代文明都有所貢獻(xiàn)，而且中國(guó)古代文明的中心也不總是在中原地區(qū)。這個(gè)觀點(diǎn)是很重要、很有意義的。不但在考古學(xué)上，在歷史學(xué)上、在其他的一些學(xué)科方面都有很重要的影響。所以改革開(kāi)放后的30年以來(lái)，大家非常注意在中原以外地區(qū)的考古。
琮，一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，為我國(guó)古代重要禮器之一。玉琮在良渚文化中大量出土?！吨芏Y》中就有“以黃琮禮地”的記載，也就是說(shuō)在禮儀活動(dòng)中用琮來(lái)祭祀地神。
我舉一個(gè)例子，就是良渚城址的發(fā)現(xiàn)。良渚城址在什么地方？良渚城址在杭州，過(guò)去是余杭，現(xiàn)在余杭屬于杭州市。這一帶地方從清代以來(lái)，一直就有很重要的文物出現(xiàn)，特別是玉器。良渚反山出土的大玉琮（玉琮是一種祭祀用的禮器，傳說(shuō)是祭地神的），這個(gè)玉琮非常大，而且花紋特別精細(xì)，實(shí)際上是一個(gè)神像。這個(gè)神像的特點(diǎn)是什么呢？上面有一個(gè)冠，有一個(gè)臉，下面也有一個(gè)臉，臉是兩重的。這一類的花紋一直傳到商代還存在著。良渚文化的時(shí)代比剛才講的陶寺的時(shí)代又早了，良渚文化的時(shí)代是公元前3300到2500年。大家可能想象不到，離中原這么遠(yuǎn)，在杭州這個(gè)地方它的文化有這么高。而且良渚古城的面積是290多萬(wàn)平方米，比陶寺還要大一些。當(dāng)然這僅僅是一個(gè)例子，有關(guān)這類的發(fā)現(xiàn)，我們還可以舉出很多，也就是說(shuō)中國(guó)古代的文明不是僅僅在中原地區(qū)發(fā)生、發(fā)展，而是同樣在一些當(dāng)時(shí)非常邊緣的地區(qū)發(fā)生、發(fā)展。
三星堆—青銅立人像（局部）
立人像面部特征為高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜豎狀，寬闊的嘴，大耳朵，耳垂上有一個(gè)穿孔。立人像身軀瘦高，手臂和手粗大，很夸張，兩只手呈抱握狀。這是世界上最大的青銅立人像。
四川廣漢的三星堆遺址是1986年發(fā)現(xiàn)的，三星堆這個(gè)地方也有一處商代古城。它那兒有一條河，把城的北邊給沖沒(méi)了，只剩下中部和南部，估計(jì)這個(gè)城址有22平方公里。三星堆的發(fā)現(xiàn)是非常早的，在1929年的時(shí)候就已經(jīng)有文物出現(xiàn)，可是到1986年才震驚世界，因?yàn)樗隽藘煽悠魑?。三星堆出土的器物給我們的印象和中原非常不同，所以有人說(shuō)這是境外文化的影響。剛剛發(fā)現(xiàn)了器物坑之后，要我去看這些東西，當(dāng)時(shí)我做了思想準(zhǔn)備，想看看它到底有沒(méi)有跟東南亞有關(guān)的東西，所以我到圖書(shū)館去找東南亞的考古材料?？墒俏业侥莾嚎戳巳康臇|西之后，得了一個(gè)結(jié)論，就是沒(méi)有。真正影響它的是什么呢？是中原的文化，這是最奇怪的。三星堆出土的面具，眼睛是突出的，耳朵是伸出的。還有的面具的鼻子上面有一個(gè)云氣形的裝飾。這在人類學(xué)上是常見(jiàn)的，突出的眼睛，伸長(zhǎng)的耳朵，就是千里眼、順風(fēng)耳，它表示一種神力，表示能看得遠(yuǎn)、聽(tīng)得遠(yuǎn)?？稍谥性A夏文化里沒(méi)有這個(gè)東西。還有三星堆最著名的大銅人，這個(gè)大銅人上面的人像身高1.8米，下面還有一個(gè)底座，整個(gè)高2.62米?？墒悄憧催@個(gè)銅人有很多特點(diǎn)，臉的結(jié)構(gòu)、帽子的形狀等，確實(shí)是本地的文化。可是如果我們看下面底座的夔龍紋，一看就是商代的樣子；再看它衣服上的花紋，一看就是商代的作風(fēng)。經(jīng)過(guò)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院專家所做研究，它的衣服一共有四層，可是銅人是光著腳的，像東南方的人。三星堆出土的青銅尊、罍和中原的相似，這些更明顯地證明了三星堆文化和中原地區(qū)的關(guān)系。所以三星堆的文化，實(shí)際上是一個(gè)在強(qiáng)烈的中原地區(qū)的商文化影響之下的本地文化。它有自己的特色，同時(shí)也受中原文化的影響。所以，中國(guó)的古代文化是多民族、多地區(qū)共同創(chuàng)造的，都是我們中華文明不可缺少的組成部分。
（三）考古學(xué)揭示了中國(guó)古代文明的特色
第一點(diǎn)，中國(guó)古代文明是綿延不絕的。所謂綿延不絕，就是說(shuō)我們后來(lái)很多的思想文化的要素，可以在很早的考古材料里面發(fā)現(xiàn)。舉個(gè)例子，公元前13世紀(jì)的一塊甲骨文，是商朝武丁時(shí)代的，上面記載：“東方曰析風(fēng)曰協(xié)，南方曰因風(fēng)曰凱，西方曰彝風(fēng)曰韋，北方曰宛風(fēng)曰役?！彼侵v四方神和四方風(fēng)的名字。而《尚書(shū)·堯典》里說(shuō)春天“厥民析”，夏天“厥民因”，秋天“厥民夷”，冬天“厥民隩” 就是宛。析、因、夷、隩和析、因、彝、宛其實(shí)是一回事。這就說(shuō)明，商朝講的一些神和風(fēng)的名字，實(shí)際上在我們今天還在讀的《尚書(shū)》里就有。這是什么意思？“厥民析”，就是春天的時(shí)候老百姓都分開(kāi)下地了；“厥民因”，就是在夏季繼續(xù)干活；“厥民夷”就是去收糧食，把地弄平了，夷，是平的意思；隩，是藏，把谷物藏起來(lái)了。所以這就是我們常說(shuō)的春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏。而把它變成神的名字，在商朝的甲骨文就有，一直傳到了現(xiàn)在。
西周中期的青銅器遂公盨，銘文有“天命禹敷土，隨山濬川?！本褪钦f(shuō)天讓大禹當(dāng)王，讓他來(lái)安排九州，“隨山濬川”，把山開(kāi)辟了，把河治理了（大禹治水）。我們讀的《尚書(shū)》里面的《禹貢》和序，說(shuō)“禹敷土”“隨山濬川”，跟盨銘一樣，這說(shuō)明在西周時(shí)候的神話故事，也保存到今天我們還在讀的古書(shū)之中，所以中國(guó)的古代文明是綿延性的。
第二點(diǎn)，中國(guó)古代文明是包容性的，它能夠綜合各種文化。我們舉一個(gè)例子。河北平山發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)王的墓葬里面，有一個(gè)器座，它是一個(gè)老虎，老虎嘴里叼著一只鹿，渾身都錯(cuò)金銀。還有一個(gè)器物，也是這個(gè)墓里出的，形狀是有翅膀的獸，這些造型的來(lái)源都不是中國(guó)的。這種有翅膀的獸，跟剛才那個(gè)一個(gè)動(dòng)物咬一個(gè)動(dòng)物的藝術(shù)主題是北方草原民族文化的元素，從中亞、西亞、一直到歐洲都有類似的母題。中山國(guó)是白狄，是從草原民族來(lái)的，他們帶來(lái)的文化和中國(guó)的錯(cuò)金銀技術(shù)結(jié)合在一起，造出來(lái)這些文物，足見(jiàn)中國(guó)的文明，從來(lái)是一種包容性的。
第三個(gè)特點(diǎn)，就是我們重視禮樂(lè)。禮樂(lè)本身體現(xiàn)和諧的觀念。我們自古以來(lái)以禮樂(lè)施教，不管是禮儀還是音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)的都是和諧。陜西寶雞眉縣楊家村出土的列鼎就是代表禮，有9件，從大到小。還有湖北出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓編鐘，一整套的編鐘，可以用來(lái)演奏現(xiàn)代的樂(lè)曲。這些都是禮樂(lè)和諧的體現(xiàn)。
最后，很重要的一點(diǎn)就是我們強(qiáng)調(diào)以民為本，強(qiáng)調(diào)中道。2008年的7月，清華大學(xué)收藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，是由校友捐贈(zèng)，從香港搶救回來(lái)的，將近2500枚的竹簡(jiǎn)，里面有一篇記載周文王的遺囑。周文王在位50年，他病重的時(shí)候把太子（周武王）叫來(lái)，給他講了遺囑。這個(gè)遺囑里面不是講怎么去打仗，而是講了兩個(gè)故事。其中一個(gè)是舜的故事，說(shuō)舜原來(lái)是小人，不是貴族，是種地的，而他要求自己力求中道，要“不違于庶萬(wàn)姓之多欲”（“庶萬(wàn)姓”，就是老百姓），就是說(shuō)舜的修養(yǎng)和民的要求是一致的。當(dāng)然這是一個(gè)傳說(shuō)，但周文王在臨死的時(shí)候?qū)λ膬鹤咏淮诉@樣的故事，所強(qiáng)調(diào)的思想正是一種以民為本的思想傳統(tǒng)。
中國(guó)考古學(xué)的歷史并不很長(zhǎng)，很多人說(shuō)中國(guó)考古學(xué)目前處在一個(gè)黃金時(shí)代，我認(rèn)為這只說(shuō)對(duì)了一半，最好的一個(gè)說(shuō)法是，我們處在黃金時(shí)代的開(kāi)始。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)楦卮蟮陌l(fā)現(xiàn)、更深入的研究應(yīng)該在未來(lái)。中國(guó)的現(xiàn)代考古學(xué)從1926年、1928年開(kāi)始，只有80多年的歷史，這相對(duì)于我們中國(guó)的古老文明、廣闊疆域，是很短促的。文明史上的諸多問(wèn)題，應(yīng)該在今后解決，特別是在二十一世紀(jì)。我自己可能是看不見(jiàn)，可是在座的很多朋友一定會(huì)親自看到它的輝煌的成績(jī)。
圖文來(lái)源：《紫光閣》 2012年第1期
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