如果從社會(huì)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，唐代仍是世族化社會(huì)。雖然科舉制的實(shí)施已改變了中古世族制的政治功能，但是世族仍是唐人普遍認(rèn)同的歸屬，他們追求的是科舉才能與世族出身雙重價(jià)值，科舉功名唯有與世族身份相配才更有光彩。因此，研究唐代社會(huì)結(jié)構(gòu)，了解唐人生存方式，仍需以世族為基本細(xì)胞。近二十年來(lái)，新出的唐人墓志數(shù)量日增，家族墓志整體出土之事也較多。利用新出石刻文獻(xiàn)以補(bǔ)充傳世文獻(xiàn)不足，考述相關(guān)史實(shí)，已成為當(dāng)代唐代文史研究的熱點(diǎn)。即以世族研究一事論，已出現(xiàn)了如趙超《新唐書宰相世系表集?！贰⒁僚嫦肌对缙谥腥A帝國(guó)的貴族家庭——博陵崔氏個(gè)案研究》等頗有影響的成果。近日，謝思煒等著《唐代滎陽(yáng)鄭氏家族——世系與婚姻關(guān)系考》也是這樣的成功之作。
《唐代滎陽(yáng)鄭氏家族：世系與婚姻關(guān)系考》，謝思煒、王昕、燕雪平著，上海古籍出版社2019年8月第一版，58.00元
該書突出之處主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是文獻(xiàn)收集全面，材料充實(shí)。作者將傳世文獻(xiàn)與地下新出文獻(xiàn)都作了較充分的調(diào)查，共輯得與鄭氏人物有關(guān)的碑志材料365件，此外，還利用其他各種史料26篇，共錄得鄭氏人物近600人，見(jiàn)于書后索引的鄭氏人名近800人。此前以《新唐書·宰相世系表》所列鄭氏人數(shù)（1064）為最多，本書已增補(bǔ)一半以上了，應(yīng)是迄今為止滎陽(yáng)鄭氏最豐富的史料集成了。
二是本書對(duì)滎陽(yáng)鄭氏發(fā)展史中關(guān)鍵點(diǎn)有較深入的發(fā)掘，如作者關(guān)注到李肇《國(guó)史補(bǔ)》所述“四姓惟鄭氏不離滎陽(yáng)”，發(fā)現(xiàn)所謂山東四姓很早已將居住地與郡望所在地分離開了，高門世族都是乘世亂各自經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，而非憑自身高貴血統(tǒng)自然形成的。鄭氏家族在魏晉后幾次鼎革之際，都能抓住時(shí)機(jī)，通過(guò)聯(lián)姻，加大家族在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的比重，提升了家族的地位。亂世中，他們還與崔、盧、王、李及皇室聯(lián)姻，形成了穩(wěn)固的世族聯(lián)盟。作者提出：“鄭氏家族始終保有北方世族強(qiáng)大的宗族關(guān)系和鄉(xiāng)里基礎(chǔ)，作為滎陽(yáng)當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)宗豪族勢(shì)傾一方。與北方范陽(yáng)盧氏等傳統(tǒng)強(qiáng)宗相比，在北魏移都洛陽(yáng)后，滎陽(yáng)由于接近南北對(duì)峙的前線地帶，為北魏統(tǒng)治者著意經(jīng)營(yíng)，鄭氏家族的政治影響力也因此有很大提升?！彼麄兪强刂埔环降暮缽?qiáng)，掌握了一定規(guī)模的私人武裝。世族不僅僅依士族影響，還需有勢(shì)族的實(shí)力。當(dāng)然，世族也為參與政治付了很大的代價(jià)，北魏鄭胡墓志出土地有成批的鄭氏墓志，作者推斷很可能與爾朱榮河陰屠士事件相關(guān)。
三是本書寫出了滎陽(yáng)鄭氏在唐代世族文化中的特色。滎陽(yáng)鄭氏在進(jìn)入新朝后，一面繼續(xù)保持與皇室的聯(lián)姻，多家世代為駙馬，僅《新唐書·諸帝公主傳》就記有八位公主嫁滎陽(yáng)鄭氏。同時(shí)，也益發(fā)重視科舉功名，如《唐摭言》所說(shuō)：“草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣，世祿失之，其族絕矣?！睖铌?yáng)鄭氏順應(yīng)了進(jìn)士科文化上升趨勢(shì)，家學(xué)傳統(tǒng)較早完成了由經(jīng)學(xué)到辭賦之學(xué)的轉(zhuǎn)型，累代皆有進(jìn)士科人材，甚至出現(xiàn)了鄭虔這樣的專門教授辭科的廣文博士。本書第二章關(guān)于各房支系的敘錄以及第三章“滎陽(yáng)鄭氏宦歷與生活”多有這一內(nèi)容的說(shuō)明?，F(xiàn)知唐代鄭氏科舉及第者凡158人，其中進(jìn)士114人（狀元13人），提升這一家族的社會(huì)聲望，以至其時(shí)流行的科舉故事也多以鄭家子弟為素材。本書正是從這一角度專章分析了《李娃傳》原型問(wèn)題，揭示了這一文學(xué)作品中的歷史真實(shí)。又如，新近出現(xiàn)的鄭魴墓志、魴與妻合葬墓志，比較集中反映了鄭氏家族文化特征，本書也作了專門論述，指出：一方面如鄭魴父以門風(fēng)標(biāo)榜：“吾世家能讀書為文，保素業(yè)，老足矣。焉能求名輩耶？”另一方面，又孜孜以求之，鄭魴由江南到長(zhǎng)安求試了四、五年才及第。作者還由此連綴出李景讓事，“景莊老于場(chǎng)屋，每被黜，母輒撻景讓，然景讓終不肯屬主司，曰：‘朝廷取士自有公道，豈敢效人求關(guān)節(jié)乎？’”弟考試失利兄則被母打，并以此出名，博得宰相同情而使弟及第。此事既說(shuō)明世家家教之嚴(yán)，又表明世族也極重進(jìn)士科功名。取材典型，饒有趣味。
四是以滎陽(yáng)鄭氏姻親為中心，勾稽出了唐代世族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。本書第五章分別梳理了鄭氏與皇室、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏及其他世族的婚姻關(guān)系，列表展示，分列人名、科舉、年代、職事官及官品等類目。這應(yīng)是宋前世族社會(huì)形態(tài)最直接的揭示，甚有價(jià)值。世族在唐代并不是一個(gè)制度性存在，而是作為一種社會(huì)習(xí)俗發(fā)生著影響，主要是以婚姻方式形成了一個(gè)相對(duì)封閉的聯(lián)盟社會(huì)。雖然，唐初李氏王朝曾想以王權(quán)法令打破這種聯(lián)盟體，但是，積俗難改，終唐一朝五大姓世婚仍相沿不斷。這種姻親關(guān)系就是世族在社會(huì)生活中的一種存在方式，也是唐代士人社會(huì)的活動(dòng)空間，每人都可在這種關(guān)系網(wǎng)中找到自己的坐標(biāo)點(diǎn)。如書中論及杜甫與鄭氏的關(guān)系，就是從這一關(guān)系網(wǎng)入手深究其事。杜甫有《唐故德儀贈(zèng)淑妃皇甫氏神道碑》一文，約作于天寶元年。其時(shí)，杜甫三十歲，既無(wú)官職，又無(wú)科舉功名，何以能為當(dāng)朝皇帝淑妃作此文呢？一方面，這是因?yàn)槿踝邮录?，皇甫妃作為瑤王母，尊位已有下移；還有一個(gè)原因就是杜家與鄭家的姻親關(guān)系。杜甫的外祖母是李世民的孫子義陽(yáng)王李琮的女兒，下嫁到崔氏家，有二女，一女嫁杜家，生杜甫母親，一女嫁鄭家，生鄭宏之母，故杜甫與鄭氏子弟有姨表親關(guān)系。之前，他與鄭宏之曾合寫過(guò)一篇《祭外祖母文》，“維年月日，外孫滎陽(yáng)鄭宏之、京兆杜甫，謹(jǐn)以寒食庶羞之奠，敢昭告于外王父母之靈”，“宏之等從母昆弟，兩家因依。弱歲俱苦，慈顏永違。豈無(wú)世親，不如所愛(ài)？豈無(wú)舅氏，不知所歸？”由文看，鄭宏之與杜甫都有早年喪母的經(jīng)歷，故多得外家同情?？赡芗淳壌岁P(guān)系，杜甫與鄭家人鄭虔、鄭潛曜交往頗多。由本書所列《鄭氏北祖平簡(jiǎn)公房世系表》看，鄭虔、鄭潛曜是堂叔侄關(guān)系。潛曜妻是皇甫妃與玄宗的女兒臨晉公主，杜甫文中說(shuō):“甫忝鄭莊之賓客，游竇主之園林。以白頭之稽、阮，豈獨(dú)步于崔、蔡。而野老何知，斯文見(jiàn)托；公子泛愛(ài)，壯心未已，不論官閥，游、夏入文學(xué)之科；兼敘哀傷，顏、謝有后妃之誅?！彪m然自認(rèn)是無(wú)名無(wú)位的野老，又說(shuō)他是鄭氏清客。對(duì)照《鄭氏北祖平簡(jiǎn)公世系》與《新唐書宰相世系表》，可發(fā)現(xiàn)杜甫與鄭氏及皇家之間的關(guān)系。杜甫的姨媽嫁與鄭九辯，與鄭繇、鄭審、鄭虔、鄭萬(wàn)鈞、鄭蓋同輩，其子鄭宏之與杜甫、鄭云逹、鄭潛曜、鄭濟(jì)同輩，而元稹是鄭濟(jì)女。在世家社會(huì)觀念里，外家侄依托舅姨也是一種生存方式。顯然，僅憑《新唐書宰相世系表》無(wú)法看出這些沾親帶故的姻親，唯有將地下史料與傳世文對(duì)照，才可理出這些盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系。作者由此表還考證出元稹為杜甫作墓志銘原因：元稹《敘詩(shī)寄樂(lè)天書》言：“故鄭京兆于仆為外諸翁，深賜憐獎(jiǎng)，因以所賦呈獻(xiàn)京兆翁，深相駭異?！志弥?，得杜甫詩(shī)數(shù)百首，愛(ài)其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈宋不存寄興，而訝子昂未嘗旁備矣?！痹∧甘青嵓遗?，此鄭京兆即鄭云逹，為鄭虔之侄，與杜甫為同輩，是元稹的外祖父輩人物?？赡芫褪蔷売谶@層關(guān)系，元稹才接觸到數(shù)百首杜詩(shī)，了解杜甫，并能為杜作墓志。這一發(fā)現(xiàn)是很有意義的事，元稹在杜甫墓志銘末寫到：“予嘗欲條析其文，體別相附，與來(lái)者為之準(zhǔn)，特病懶未就。適遇子美之孫嗣業(yè)啟子美之柩，襄祔事于偃師。途次于荊，雅知余愛(ài)言其大父為文，拜余為志。辭不可絕，余因系其官閥而銘其卒葬云?！米釉蛔谖?，病不克葬，歿，命其子嗣業(yè)。嗣業(yè)貧，無(wú)以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿后馀四十年，然后卒先人之志，亦足為難矣?！倍潘脴I(yè)為祖父遷墳途經(jīng)荊州，就能以寒士身份，求得當(dāng)時(shí)科場(chǎng)名星元稹作墓志，顯然，其因不完全如元稹所敘知其好杜詩(shī)，而是他們之間存在著這種姻親關(guān)系。
如此看來(lái)，本書不僅是鄭氏家族史的史料補(bǔ)充，還是研究中古社會(huì)史的專書，既有全局性歷史陳述，展示滎陽(yáng)鄭氏在歷史上的演進(jìn)過(guò)程，又能對(duì)文獻(xiàn)作深度發(fā)掘與分析，對(duì)一些關(guān)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了專題研究，有由微知漸、由小視大的史家意識(shí)，不僅長(zhǎng)于輯錄新文獻(xiàn)，而且能從新史料中發(fā)現(xiàn)了易被忽略的盲點(diǎn)，糾正了傳世史料的訛誤，恢復(fù)了歷史真相。因此，無(wú)論從資料性、工具性還是從知識(shí)性、思想性方面看，本書多有值得稱道之處，提升了唐代世族文化研究的學(xué)術(shù)高度。（查屏球）
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