1、人性之分
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人性善？人性惡？人性無(wú)善無(wú)惡？人性有善有惡？
一個(gè)流傳千古的問(wèn)題，當(dāng)然也有許多妙趣橫生的答案，其中最著名的有
孟子：性善者代表，認(rèn)為'仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。'
荀子：性惡者代表，《荀子·性惡》中開(kāi)宗明義地說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！?/span>
王陽(yáng)明：明代大儒心學(xué)集大成者，則認(rèn)為“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物?！?/span>
那么到底人性是何種呢？
2、善惡之別
要確定人性善惡之屬，首先必須要明確善惡之別。即什么是善，什么是惡呢？
從百度、360導(dǎo)航等網(wǎng)上信息以及各種字典可看出對(duì)于善惡有不同方面的解釋，如倫理學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等，其共同特點(diǎn)就是“善”
是美好的，令人高興愉悅的，對(duì)人積極有利的正能量。而“惡”則相反，是不好的，令人討厭不高興的，壞的有害的負(fù)能量。
很明顯，善惡都是人的一種主觀意識(shí)，屬于價(jià)值觀范疇，更廣義的說(shuō)是屬于三觀范疇，那么不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就決定了善惡的不同之別。而從馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，三觀是受大到宏觀包括國(guó)家、種族、民族、階級(jí)、法律等意志和利益，中觀包括社會(huì)階層、組織派別、社會(huì)公德、歷史傳統(tǒng)、約定成俗等以及微觀包括個(gè)人家庭美德、倫理道德、品行意志、信仰、身份、財(cái)富、性別、地位、地域等立場(chǎng)和態(tài)度密切相關(guān)的，
由此，同一件事，同一種行為在不同時(shí)期、不同環(huán)境下對(duì)不同的人不同的角度會(huì)產(chǎn)生善惡截然不同的結(jié)果。
-比如，欺騙是惡行，但醫(yī)生和家人為了安慰病人心情，欺騙絕癥病人說(shuō)成是不嚴(yán)重的小病，從而幫助進(jìn)行醫(yī)療救治就是一種善意的謊言。
-殺人是惡行，但是古代俠士劍客除暴安良，打抱不平，誅殺強(qiáng)盜、土匪，地主惡霸，貪贓枉法，現(xiàn)代法治社會(huì)中的受害人為避免受到不法傷害而采取的正當(dāng)防衛(wèi)而致人死亡卻受到社會(huì)贊揚(yáng)，人人鼓勵(lì)。
-又如誅殺叛徒，如果不對(duì)叛徒宰盡殺絕痛打落水狗，那么他不僅反咬你一口，致你死地，而且嚴(yán)重的會(huì)使革命遭受更大的損失。因此雖然對(duì)叛徒的家人親人來(lái)說(shuō)是惡行，但相比于國(guó)家民族和大眾的幸福和利益，就是理所當(dāng)然的了，也是當(dāng)時(shí)當(dāng)情當(dāng)景所能采取的最好策略了。
-那些具有革命大無(wú)畏精神和犧牲自我精神，為了國(guó)家利益、民族解放事業(yè)而犧牲的革命烈士甘愿拋頭顱，灑熱血，導(dǎo)致家破人亡，殺身成仁，以傳統(tǒng)的觀念來(lái)看，犧牲親人、犧牲自己的生命，不要家庭，不僅違背“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，而且滅親也是一種作惡和殘忍行為，至少是從家人以及親朋好友來(lái)說(shuō)是惡。那么我們又為什么說(shuō)他們是舍棄小我，贏取大我，丟小家為大家，最終實(shí)現(xiàn)無(wú)我或者說(shuō)是忘我的最高境界。因?yàn)樗麄兊男袨閷?duì)國(guó)家、民族和社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)是善。正所謂的鮑叔牙曾說(shuō)的“成大事者,不恤小恥;立大功者,不拘小節(jié)。”
-以現(xiàn)在眼光看，封建的一夫多妻是落后的，是罪惡的，男女通奸是可恥的，不道德的，但前者以當(dāng)時(shí)的眼光看確是合情合理的，而后者以超前的眼光看，到共產(chǎn)主義私有制滅亡后，婚姻制度解體，人類得到自由完全的解放，則男女之間的你情我愿、男歡女愛(ài)則是生活的必需品和自然原始的人性需要了。
-如果因?yàn)槟愕纳茖?dǎo)致產(chǎn)生更多的惡，比如放生，在一些公園、旅游勝地尤其是一些佛教圣地，經(jīng)常有一些人拿著小魚(yú)、小鳥(niǎo)、烏龜?shù)刃?dòng)物，勸說(shuō)人們買來(lái)放生行善。倘若你碰見(jiàn)后買了放生，那么就會(huì)有更多的類似小動(dòng)物遭受捕捉，遭受虐待，面臨致死的境地，那么你說(shuō)你的這個(gè)行為到底是善行還是惡性呢？
等等，諸如此類，舉不勝舉。
可見(jiàn)所謂的善行和惡行都是相對(duì)應(yīng)的，有條件的，是與社會(huì)中的人相關(guān)聯(lián)的，而善惡的行為選擇也是特定條件下人類自身趨利避害的理性選擇結(jié)果，是環(huán)境的產(chǎn)物。離開(kāi)一定的約束條件來(lái)談?wù)撋茞憾际菬o(wú)稽之談。
3、人之初，性相隨
其次，要知道“人之初”的初是屬于哪個(gè)階段的初，是屬于母胎中墜地前（十月懷胎）？墜地后無(wú)意識(shí)的抱在懷中的嬰兒期（周歲前）？還是有意識(shí)后的家庭、學(xué)校和社會(huì)等環(huán)境教育的學(xué)前期（3歲前）？
十月懷胎的無(wú)意識(shí)受孕期-人之初，性本無(wú)
由于在受孕期，屬于無(wú)意識(shí)記憶狀態(tài)，也屬于熟悉環(huán)境狀態(tài)，很難回答性之別，正如同一個(gè)故事所說(shuō)的“當(dāng)你在母腹時(shí)，如果有人告訴你說(shuō)：'不久你要生在地上，有日有月有山有水，還要吃飯穿衣，’你能信嗎? 或者說(shuō)你能記憶起來(lái)嗎？”只有希望將來(lái)科學(xué)家來(lái)回答了。
墜地后無(wú)意識(shí)的抱在懷中的嬰兒期（周歲前）-人之初，性本惡
從哇哇墜地來(lái)看，不管是餓了的哭，還是因?yàn)槊撾x母體不適用環(huán)境的哭，都是為了自己的目標(biāo)。以引起注意，或吃奶或穿衣或洗澡等，這種屬于無(wú)意識(shí)的利己行為，雖然稱不上是作惡，但更不應(yīng)該稱得上為善。
有意識(shí)后的家庭、學(xué)校和社會(huì)等環(huán)境教育的學(xué)前期-人之初，性偽善
a假如人之初，性本善的，那么經(jīng)過(guò)我們的傳統(tǒng)家庭、學(xué)校、社會(huì)等（更多的屬于善鼓勵(lì)正向）教育，應(yīng)該是人人是善人，個(gè)個(gè)是君子，就不應(yīng)該發(fā)生許多駭人聽(tīng)聞的壞事和惡行，但現(xiàn)實(shí)是社會(huì)上比比皆是，那么是教育出了問(wèn)題？還是我們?cè)鹊纳菩屑僭O(shè)是錯(cuò)誤的？
b獸性是最原始自然的，寓言故事中一些動(dòng)物如農(nóng)夫與蛇中山狼事件以及一些現(xiàn)實(shí)案例來(lái)看，顯示出更多的是獸性即惡行。那么作為從動(dòng)物演變而來(lái)的人類，當(dāng)然不可避免地帶著獸性的烙印。
可見(jiàn)人之初，在無(wú)意識(shí)以前，我們不得而知，但有意識(shí)后，正如王陽(yáng)明所說(shuō)的有善有惡意之動(dòng)。人類不僅知曉善惡之別，也有意識(shí)選擇善惡行為，社會(huì)更有記憶、記載以及評(píng)價(jià)善惡等功效，因此所謂的性善和性惡行為是對(duì)特定環(huán)境和特定條件下，兩利取重，兩害取輕，趨利避害的自然理性選擇結(jié)果，。
人作為自然的人，更多的顯示出人作為自然人原始生物的真實(shí)感性那一面，即動(dòng)物獸性的行為。
人作為社會(huì)的人，更多的顯示出作為社會(huì)人功利實(shí)用之“偽善”的真實(shí)理性那面，即人性的行為。
自然的人，更多的是顯示本性，本我。是獸性作惡。
社會(huì)的人，更多的是顯示隱性，自我。是人性偽善。
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