《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。
（本次品讀《道德經(jīng)》全文及釋譯，參考陳鼓應先生的《老子今注今譯》——以王弼通行本為底本，參照馬王堆漢墓帛書及郭店本）
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【解釋】
可以用言詞表達的道，就不是永恒的道；可以用文字表述的名，就不是永恒的名。無，是形成天地的本始；有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以常從“無”中，去觀察道的奧妙。常從“有”中，去觀察道的端倪。無和有這兩者，同一個來源而不同名稱，都可說是含很幽深的。幽深又幽深，就是一切奧妙的門徑。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【解釋】
天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。所以，有和無互相生成，難和易互相促就，長和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應和，前和后連接相隨。所以，有道的人以無為的態(tài)度來處理世事，實行無言的教導，萬物興起而不加干涉；生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；撫育了萬物而不自恃己能，功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功績不會泯沒。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【解釋】
不標榜賢明，使民眾不起爭心；不珍惜難得的財物，使民眾不起盜心；不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。所以有道的人治理天下，要使人心靈開闊，生活安飽，意志柔韌，體魄強健。常使民眾沒有（偽詐的）心智，沒有（爭盜的）欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為。依照無為的原則去處理世務，就沒有不上軌道的。
第四章
道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
【解釋】
道體是虛空的，而作用卻是沒有窮盡的。深遠的很哪，它好象是萬物的宗主。幽隱的很哪！似亡而又實存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，好像有天帝之前就有它。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
【解釋】
天地無所偏愛，任憑萬物自然生長；圣人無所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展。天地之間不正象個風箱嗎？空虛但不會窮竭，發(fā)動起來而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【解釋】
虛空的變化是永不停歇的，這就是微妙的母性。微妙的母性之門，是天地的根源。它連綿不絕地永存著，其作用無窮無盡。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【解釋】
天長地久。天地所以能夠長久，是因為它們的一切運作都不為自己，所以能夠長久。因此有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能得到保全。這不正是他不自私嗎？反而能成就自己。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
【解釋】
最上等的善要象水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，停留在眾人所討厭的地方，所以最接近于道。居住善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機。正因為他有不爭的美德，所以才不會招惹怨恨。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【解釋】
端的滿滿的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長久。金玉滿堂，不可能長期守住。因富貴而產(chǎn)生驕傲，就會給自己帶來災害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。
誦讀：清印 編輯：木子
