“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，何陋之有！”這是唐代哲學(xué)家文學(xué)家劉禹錫在《陋室銘》名句，把諸葛亮和揚(yáng)子云相提并論，此處揚(yáng)子云即揚(yáng)雄，西蜀郫縣友愛鎮(zhèn)人，西漢晚期（公元前）著名哲學(xué)家、天文學(xué)家、古文字學(xué)家、儒學(xué)家和漢賦代表人物。
西蜀子云亭
要明白揚(yáng)雄的貢獻(xiàn)和歷史地位，我們首先要看看中國歷史從公元前500到公元1900年代，近2500年的中華文明歷程。
橫向分析：傳統(tǒng)文化的支柱是三個：儒家、道家、佛家。儒家是以孔子的“仁政”為基本思想，闡述了人與人的關(guān)系；道家以老子的“道和德”為基礎(chǔ)，闡述了人與自然的關(guān)系；佛教是以釋迦牟尼建立的“生命與宇宙”的關(guān)系，闡述了人與天的關(guān)系。老子出生于公元前571年，釋迦牟尼出生于公元前565年，孔子出生于公元前551年，在二十年間影響人類進(jìn)程的三大偉人相繼出世。
儒家和道家相生相伴，有交集部分又各有側(cè)重，孔子也向老子請教學(xué)習(xí)過。佛家傳入中國是公元1世紀(jì)，開始也是寄生在道教體系中流傳的，形成理論并影響中國是更后來的事情。
縱向分析：一個階段是公元前500年到公元前1世紀(jì)秦統(tǒng)一中國，這個時期是各家學(xué)說“原理”的提出階段，儒家、法家、道家、墨家等等百家爭鳴，各種學(xué)說充斥世界，誰也不服誰。當(dāng)時國家林立，各行其道，猶如今天的大眾創(chuàng)業(yè)樣，用什么理論的都有，異常熱鬧。
第二個階段是公元前1世紀(jì)到13世紀(jì)朱熹“理學(xué)”形成前，這個階段是以揚(yáng)雄（和他老師嚴(yán)君平）為主的道家兼儒家（道家更多是偏重研究人與自然的關(guān)系，兼及人與人的關(guān)系；儒家主要論述的是人與人的關(guān)系；后來兩家相互交織融合得更多了）為主成為文化的主流，實際影響時間更遠(yuǎn)，因為文化的影響有個滯后性，特別是朱熹理學(xué)在明成祖朱棣（公元15世紀(jì)）時候正式得到朝廷重用。
第三個階段是公元13世紀(jì)朱熹“理學(xué)”的確立到1900年代，這個階段的儒學(xué)其實是朱熹理解下的儒學(xué)，猶如火鍋一樣，食材原料還是孔子的，但是在朱熹這個大廚調(diào)理下，味道大不同，已經(jīng)是朱熹家的火鍋了。所以在長達(dá)1000余年的歷史中，揚(yáng)雄曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷是主角。
揚(yáng)雄畫像
分析“孔子”“揚(yáng)子”“朱子”三人：孔子是儒學(xué)原理（定律）的原創(chuàng)者，揚(yáng)子是儒學(xué)理論（邏輯）的論述人，朱子是儒學(xué)實踐方法（操作）的集大成者。
這里的儒學(xué)不是原教旨主義狹義的儒學(xué)，即使后來朱熹的儒學(xué)也是兼顧了道家法家等當(dāng)時社會先進(jìn)思想甚至佛家的理論，特別是朱熹研究純粹孔子的理論操作性不強(qiáng)，就把孟子的“義”和民本思想等理論加入了“理學(xué)”，就從理學(xué)這個詞的發(fā)展來看，他是源于道，“道”和“理”都是一回事，只是字不一樣。
從這個層面講，“孔子”“揚(yáng)子”“朱子”三個人影響了中國2500年的文明進(jìn)程，所以，與揚(yáng)雄同時代的西漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為揚(yáng)雄一定會被后世傳誦，提出揚(yáng)雄就是“西道孔子”，這是非常有遠(yuǎn)見的。
為什么應(yīng)當(dāng)把三人同樣供奉的神廟里，只有“孔子”和“朱子”，沒有揚(yáng)雄呢？揚(yáng)雄在“理學(xué)”產(chǎn)生之前，被成為“亞圣”，朱熹不喜歡揚(yáng)雄把他剔出了正統(tǒng)體系，把孟子納入了自己的理論中取代了揚(yáng)雄，不喜歡揚(yáng)雄的原因大致有三：一是認(rèn)為揚(yáng)雄在王莽的“新”朝廷里為官并給王莽寫了贊美文章，“失節(jié)事大”，沒有骨氣；二是揚(yáng)雄不道不儒，理論離儒家甚遠(yuǎn)；三是揚(yáng)雄認(rèn)識事物的方法論中有一個“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)。朱熹將揚(yáng)雄踢出了正統(tǒng)體系后，揚(yáng)雄在歷史的前臺基本就沒有登場了，直至今日，本應(yīng)是主角的揚(yáng)雄也只是在一個《陋室銘》里當(dāng)了一回路人甲。
揚(yáng)雄生活在西漢晚期，早年是司馬相如的粉絲，不僅在文章上作賦仿效司馬相如，為官也是。40歲去首都想和偶像司馬相如一樣謀個官職，可是運(yùn)氣沒有偶像好，偶像是漢武帝時代，良臣遇明君。
揚(yáng)雄為官二十余年，皇帝換了五茬，那些皇帝怎么樣呢？舉兩個例子就明白那些皇帝在干嘛，一是和有名的“環(huán)肥燕瘦”的趙飛燕玩得不亦樂乎，還有一個玩“斷袖之癖”（最早的同性戀記載）的董賢，中間還出了個王莽篡權(quán)。當(dāng)年揚(yáng)雄王莽和劉歆等都是同事，后來劉歆又密謀推翻王莽，你看看揚(yáng)雄是不是生活在一個又一個漩渦中，政治環(huán)境很糟糕的時代。
揚(yáng)雄個人生活也很凄苦，他是最早有記載名人實行計劃生育政策的踐行者，家族5世單傳，我們從上世紀(jì)末的計劃生育才實行了40年，就是兩代人而已，結(jié)果他兒子夭折死了，再也沒有傳下去了。并且從小就很窮，要不怎么會成了“何陋之有”的典型呢。
我們看揚(yáng)雄的形象是充滿真實性的，但是我們知道的另外兩個圣人形象，幾乎都是圣潔超凡脫俗，不食人間煙火。其實是有了很多的學(xué)生和粉絲以及忠誠的傳人，幫助圣人把不好的形象隱藏了，所以圣人的思想值得尊重，但是說道圣人生活形象我們不要要求那么嚴(yán)苛，認(rèn)為要光輝形象就什么都是好的，一好百好，圣人是不能放臭屁的，圣人怎么可以放臭屁呢？
孔子和朱子都是多年的老師，有一幫好學(xué)生（信徒），那么多學(xué)生肯定是要維護(hù)老師的光輝形象了，要全面打造，從思想行為言論，甚至穿什么衣服，帶什么牌子的手表，有誰說老師壞話，就要把誰滅掉?？鬃哟_實是圣人，一塵不染的圣人，大家如果對歷史感興趣可以看看朱熹的一些逸聞趣事?？鬃雍椭祆涠际钦一实鄢鍪圩约旱睦碚?，沒有被采納，回鄉(xiāng)下設(shè)學(xué)堂教書收學(xué)費(fèi)生活。
如果要讓揚(yáng)雄當(dāng)老師，揚(yáng)雄可當(dāng)不了啊，從小就“口吃”，歷史上有沒有哪個老師是口吃的呢？但他一定是想回去教書的，郫縣平樂他恩師有一個著名的教書的“讀書臺”（上個世紀(jì)70年代才被“生產(chǎn)隊”拆掉），平樂這個學(xué)校當(dāng)時相當(dāng)于是中國的“哈佛大學(xué)”，那個地方離老家又近，但凡有點(diǎn)文化的人有誰不想進(jìn)去一展身手呢？
“蜀學(xué)”的興盛當(dāng)時可以與“魯學(xué)”相媲美，是因為中原地方連年戰(zhàn)亂，秦始皇焚書坑儒燒毀了很多古籍，項羽后來一把火將阿房宮滅掉，燒毀的書比秦始皇還多，中原已經(jīng)安放不下一張課桌了，偏安一隅的西蜀文化和教育得以繁盛。
君平老師都預(yù)言過“王莽篡漢”，揚(yáng)子一定也是知道的，他為什么不回去呢？揚(yáng)雄一是口吃，二是也想做個北漂除了有口飯吃，我想更重要的是可以看到國家圖書館里的圖書。一個大學(xué)問家，沒有書看，怎么活呢！孔子的弟子三千得意門徒就有72人，朱熹更是有大量學(xué)生。
揚(yáng)雄口吃，不適合做老師，沒有學(xué)生幫助傳播學(xué)說，也沒有學(xué)生幫助完善理論體系和維護(hù)光輝形象，揚(yáng)雄就成了隔壁家的老揚(yáng)。不過揚(yáng)雄還是有一個好學(xué)生候葩最后護(hù)送揚(yáng)子靈柩回家鄉(xiāng)并守墓三年。
揚(yáng)雄是不怕死的，王莽抓謀反的劉歆父子時，揚(yáng)雄認(rèn)為自己會受到牽連，干脆跳樓了。不過那個樓不高，只是腳受了傷，如果他怕死他是不敢跳樓的，寧愿被抓回去受審然后再坦白從寬。幸好曾經(jīng)的同事王莽知道后，說揚(yáng)雄這個人我了解，他不會攙和這些事情，也許王莽更多的感念揚(yáng)雄曾經(jīng)為自己寫過告天下書《劇秦美新》。
無論如何，至少說明王莽不是一個暴君，明成祖朱棣當(dāng)年也是謀逆之臣奪取政權(quán)，請大學(xué)者方孝孺（現(xiàn)在成都還有一條紀(jì)念他的方正街）寫個詔書，像揚(yáng)雄一樣贊揚(yáng)自己的政權(quán)是天命難違應(yīng)該存在的。
可是遇到一個被理學(xué)毒害的講“義”的方哥認(rèn)為朱娃兒是篡權(quán)，弄死不寫，就是誅殺“十族”也不寫，于是他就成了史上唯一被誅殺十族的人，除了“九族”外，還加上關(guān)系好的好朋友（所以交友要謹(jǐn)慎），一共誅殺了800余人，一個偏執(zhí)狂遇到一個殺人狂。
對待生命，揚(yáng)雄的理論是尊重個體生命，不要做不必要的犧牲。比如看了屈原的《離騷》，他仿照寫了一篇《反離騷》認(rèn)為屈原的文筆水平在司馬相如之上，覺得屈原沒有必要為了一個昏君沒有實現(xiàn)理想抱負(fù)自己去跳河了。和我們今天對待生命的態(tài)度是不是很一致呢！重視個體的生命其實是尊重人民，把人當(dāng)人看，生存權(quán)放在第一位。
比如美國士兵被抓后，教育思想是首先投降保全性命（這個對士兵都是這個理論，美國軍隊也不差，我們還要求一個文人去自殺，文人應(yīng)當(dāng)做好文人自己的事），我們會認(rèn)為不削于投降，要自殺“舍身取義”（這個是孟子的“義”的理論，中國還有一個理論“留得青山在”“君子報仇十年不晚”）。在理學(xué)教徒的思想中，揚(yáng)雄怎么可以說“屈原不應(yīng)當(dāng)跳河”呢？（現(xiàn)在我們也不贊同啊，屈原如果不跳河，我們哪來粽子吃呢，還沒了假日）
揚(yáng)雄也是天文歷法學(xué)家：認(rèn)為宇宙是圓的，像雞蛋一樣，地球是蛋黃，否定了天蓋學(xué)說認(rèn)為天猶如一個蓋子覆蓋在地球上，朱熹還說他曾想去看看天邊是個什么樣？揚(yáng)雄系統(tǒng)地闡述了渾天學(xué)，張衡就是在這個理論基礎(chǔ)上發(fā)明了渾天儀，我們現(xiàn)在認(rèn)為張衡是著名的科學(xué)家。其實在做渾天儀這個事情上，張衡只是一個高級工程師，軍功章的一半是揚(yáng)雄的。
他還提出了三維理論或者叫三分法。《易經(jīng)》是兩分法：陰陽，即一和二；《太玄經(jīng)》是三分法：陰陽和不知道，即一二和三。易經(jīng)有64卦，每卦有6爻，共384，太玄有81首，每首有9贊，共729，形象點(diǎn)講《易經(jīng)》是二進(jìn)制，《太玄》是三進(jìn)制。我們現(xiàn)代人用得電腦就是“0”和“1”二進(jìn)制，蘇聯(lián)人曾經(jīng)在1950年代實驗過三進(jìn)制電腦。相信現(xiàn)在的電腦在二進(jìn)制走向盡頭的時候，三進(jìn)制就是電腦技術(shù)的明天。揚(yáng)雄也是古文字學(xué)家《別國方言》現(xiàn)在說的“方言”就來源于此，同時也是漢賦大家。
《太玄經(jīng)》
20世紀(jì)初，推翻清王朝后的民國，我們掄著大錘將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和著皇帝一并砸得稀爛，引進(jìn)了西學(xué)，構(gòu)成了西學(xué)東漸的一副畫卷，“民主”“科學(xué)”成了我們學(xué)習(xí)的榜樣。其實，古時候民貴君輕的民本思想就是民主思想的基礎(chǔ)，玄理論的體系就包含了科學(xué)的范疇，我們還崇拜“議會制”，其實是中國朝廷的“廷議制”的變種。
兩千年的封建統(tǒng)治階級打著“儒學(xué)”的旗號，盜用圣人之言，行統(tǒng)治之實，讓百姓為君王（國家是天子的國家）舍身取義，而今天國家已經(jīng)是人民當(dāng)家做主的國家了，建立起以人民為中心的儒學(xué)思想體系，復(fù)興傳統(tǒng)文化需向兩千年前的揚(yáng)雄問道。
未來華夏民族精神文明世界的廟堂里，應(yīng)當(dāng)重新供奉起圣人——西蜀子云。
