讀書人大都知道學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，就要通讀“四書五經(jīng)”。但現(xiàn)在很多人卻在推崇 “十三經(jīng)”。這是怎么回事呢？簡(jiǎn)單幾分鐘，讓我們一起弄明白。
儒家的最早經(jīng)典，稱為六經(jīng)，為《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》六本內(nèi)部學(xué)習(xí)教材。其中《樂經(jīng)》在秦始皇“焚書坑儒行動(dòng)”中失傳了。此后歷朝廣搜民間遺存，卻再也找不到《樂經(jīng)》。
漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒學(xué)，就把剩下的五本教材升格為官學(xué)經(jīng)書，始稱《五經(jīng)》。具體來說，現(xiàn)在通常理解的“五經(jīng)”是指漢武帝之后，由官方確立的儒家思想精華集成，特指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。
到南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家又對(duì)傳統(tǒng)《五經(jīng)》進(jìn)行了補(bǔ)充和重新分類，統(tǒng)稱《十三經(jīng)》，即：《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《儀禮》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》《爾雅》作為讀書人必學(xué)的十三本儒家經(jīng)典。
在《十三經(jīng)》中，把比較厚的《春秋》拆分為《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》三本，又補(bǔ)充增加了歷朝搜集整理而成的《儀禮》《周禮》《孝經(jīng)》《爾雅》，加上《論語》《孟子》，共計(jì)十三本書，統(tǒng)稱為《十三經(jīng)》，其中的《禮記》本身就包括了《大學(xué)》《中庸》兩個(gè)篇章。
孔子教學(xué)
后來，宋代的朱熹又把《十三經(jīng)》中的精華部分提煉出來，推出了“四書五經(jīng)”概念，即把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩章內(nèi)容單列成書，和另外兩本儒家經(jīng)典著作《論語》《孟子》合稱“四書”，然后重新恢復(fù)“五經(jīng)”叫法，即把《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》稱為“五經(jīng)”，只是其中的《禮記》不再包括《大學(xué)》《中庸》。
四書
可見，先有“六經(jīng)”，后有“五經(jīng)”，再有“十三經(jīng)”。在“十三經(jīng)”基礎(chǔ)上摘出了其中的精華，始稱“四書五經(jīng)”。
不論是《四書五經(jīng)》還是《十三經(jīng)》，更或是《十五經(jīng)》（即把《十三經(jīng)》中的《大學(xué)》《中庸》單列），其實(shí)都是儒家思想的總體集成。
下面簡(jiǎn)單介紹一下這《十三經(jīng)》的特點(diǎn)：
《周易》
《周易》被奉為五經(jīng)之首，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，主要作為占卜之用，相傳為周文王姬昌所作?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。需要說明的是，《周易》是儒家易，是“易學(xué)”三大分支之一，另外兩個(gè)是道家易和術(shù)家易。
《周易》在民間被誤傳是算卦之內(nèi)的知識(shí)整理，其實(shí)，書中的哲學(xué)思想才是這本書幾千年被奉為圣典的主要原因。
《周易》名句：
師，眾也；貞，正也；能以眾正，可以王矣。
天行，?。痪右宰詮?qiáng)不息。地勢(shì)，坤；君子以厚德載物。
《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》收集了西周初年至春秋中葉的詩歌集，共311篇?！对娊?jīng)》傳為尹吉甫采集、孔子編訂，《詩經(jīng)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣?huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭?？鬃釉爬ā对姟纷谥紴椤盁o邪”，并教育弟子讀《詩》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。
詩與樂的關(guān)系密切，《詩經(jīng)》的三百詩皆有曲調(diào)?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。
《詩經(jīng)》名句：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
《尚書》
《尚書》是上古時(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)期的官府文書交往、君王文告和君臣談話記錄，公元前500年左右由孔子整理出來。原書傳說共有100篇，但在秦朝“焚書坑儒”期間散失，現(xiàn)今流傳下來的十三經(jīng)《尚書》實(shí)際上是由西漢學(xué)者伏生口述而成的《今文尚書》和漢武帝時(shí)期從孔子遺址墻縫中挖掘出，以及各代從民間搜集而成的《古文尚書》的合集共計(jì)58篇。
《尚書》主要思想傾向是：以天命觀念解釋歷史興亡，為現(xiàn)實(shí)提供借鑒；推崇敬德、重民之風(fēng)?！渡袝返奈淖只逎y懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步；
《尚書》名句：
以公滅私，民其允懷。
滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。
《周禮》《儀禮》《禮記》
《周禮》《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。其中《周禮》記載的是周代皇家官式禮儀制度和政治治術(shù)規(guī)范；《儀禮》記載的是周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等以士大夫?yàn)橹鞯亩Y儀規(guī)范?！抖Y記》則是儒家弟子對(duì)上述二禮的解釋、理論歸納與提煉升華，以符合統(tǒng)治階級(jí)需要。
《周禮》名句：
大獸公之,小禽私之,獲者取左耳。
凡殺人而義者，不同國，令勿讎，讎之則死。
《儀禮》名句：
六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔。
凡言，非對(duì)也，妥而后傳言。
《禮記》名句：
君子不自大其事，不自尚其功。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
【編者注】：法家推崇以法治國，而儒家推崇以德治國，其實(shí)內(nèi)外兼治，有壓有疏，才是治國方略。而“禮”則是實(shí)現(xiàn)“德治”的重要途徑。一個(gè)文明程度越高的國度，其禮數(shù)要求往往越多。而“三禮”影響中國兩千多年，推動(dòng)了中華文明不斷繁衍生息。但近現(xiàn)代以來，中國陷入了長(zhǎng)達(dá)一百多年的窮困苦難和生存煎熬，許多禮數(shù)在此過程中逐漸被人淡忘或遺棄；如今，人們生活逐漸富裕起來，開始追求更高層次精神文明的中國人，參考“三禮”，取精去糟，重塑社會(huì)莊重與尊敬新風(fēng)，是非常有必要的。建議大家一定要讀這三本書！
《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》
《春秋》，又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，也是周朝時(shí)期魯國的國史，由孔子修訂而成。《春秋》用詞遣句“字字針砭”，成為獨(dú)特的文風(fēng)，被稱為春秋筆法，為歷代文史學(xué)家奉為經(jīng)典。由于《春秋》文筆并非完全如實(shí)記錄歷史，而是帶有濃厚的儒家政治觀點(diǎn)，因此只能算是“以史為鑒的思辨書”。
《春秋》因文字過于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)，對(duì)書中的記載進(jìn)行解釋和說明，稱之為“傳”。即把左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁赤《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。其中《谷梁傳》和《公羊傳》側(cè)重闡發(fā)《春秋》中的“微言大義”，《左傳》則側(cè)重歷史細(xì)節(jié)的補(bǔ)充。
《春秋三傳》名句：
寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。摘自《春秋左傳·昭公二十年》
為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。摘自《春秋公羊傳·閔公元年》
諱莫如深，深則隱。茍有所見，莫如深也。摘自《春秋谷梁傳·莊公三十二年》
《孝經(jīng)》
《孝經(jīng)》傳說是孔子著，但《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，全書共分18章。《孝經(jīng)》，以孝為中心，指出孝是諸德之本，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經(jīng)》根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容，對(duì)行“孝”的方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定?！缎⒔?jīng)》將孝與忠聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
《孝經(jīng)》名句：
夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。
愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
《論語》《孟子》
《論語》和《孟子》這兩本書讀者大都耳熟能詳，這里就不再多述。這里僅說一下兩者的區(qū)別：《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成?！睹献印穭t是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)?！墩撜Z》是語錄體式的，或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒有構(gòu)成單篇的，形式完整的篇章。而《孟子》已經(jīng)是比較成熟的語錄體的論辯文，并且顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。它的論辯技巧縝密純熟，文風(fēng)氣勢(shì)浩然并且大量使用排偶，疊句等修辭手法，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。
《論語》名句：己所不欲，勿施于人。
《孟子》名句：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
《爾雅》
《爾雅》是中國第一部詞典，是辭書之祖，收集了2091個(gè)條目4300多個(gè)古漢語詞匯?！盃枴笔恰敖钡囊馑迹ㄓ謱懽鳌斑儭保?，“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古漢語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。嚴(yán)格來說，《爾雅》并不是經(jīng)，它是一本獨(dú)立的詞典。古人借助《爾雅》，主要是為了理解其他經(jīng)書或作為閱讀古籍的參考工具之用。
在漢代，兒童在完成識(shí)字階段的教育后，要讀《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》這三部書?！稜栄拧繁徽J(rèn)為是中國訓(xùn)詁的開山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)等方面對(duì)后人都有著重要影響。
《爾雅》名句：
谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦。
水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻，人所為為潏。
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